Frantz Fanon - The Wretched of the Earth // Yang Terkutuk di Bumi | CHAPTER 1

TERJEMAHAN BAHASA INDONESIA BERADA DI BAWAH TEKS BAHASA INGGRIS

DISCLAIMER: This summary is meant to be your guide for easily understanding the original text, to understand it thoroughly please read the book which you can access here: bit.ly/bukukiri

note: the quotations written are from the 30th Anniversary Book Edition, some words might be different from other book version, the meaning remains the same.

Chapter 1: Concerning Violence

SUMMARY

1. Importance of Violence in Decolonization

Fanon started the first chapter basically saying that decolonization must be done through the act of violence. He explains that colonization started with violence means. The settlers always treat the natives, or people that they colonize in a non-human way, this is why the act of decolonization is simply taking back the place that is stolen from the native and colonized groups from the colonizers. Moreover, Fanon explains decolonization is a historical process and a meeting of two forces which opposing each others in nature. The interpretation about that previous line might refer to the different dynamics of power relations that exists in the process of colonization, whereas the colonizers have more power than the native that they colonized.

For Fanon, decolonization creates a new person that is born through the struggle. The same process with colonization which bore a person into slaves/colonized objects, decolonization bore them into free men. The process of decolonization will be successful if we use all means, including violence. In colonized society, the world is divided into compartments. These divisions are what divide the natives and the settlers, in a way how they receive their educations, welfare, and treatments. Under colonizers’ rule, the colonized would never be in the places of luxury and wealth like the colonizers, for the rich is white and the white is rich. This statement is interesting because Fanon goes to explain how in Marxist theory of colonial context, we cannot just accept the idea that colonialism exists because of capitalism, but we have to stretch that idea more and acknowledge that race also plays a big role, and exists in both substructure and superstructure. This is what caused the people who are colonizing are always settlers, and not the native of the colonized area, the native turns into “the others” and the colonizers turns into the native.

For Fanon, during the process of decolonization the colonized group will be taking the place of the colonizers when the decolonization is happening. The last becomes the first, meaning that the colonized who have been the people who received degenerate treatments from the moment they are being colonized, will finally takeover what the colonizers own, and take back what theirs. This will remarks the emergence of a new liberated group, who once was colonized, they are able to struggle against the colonizers through violence means, and takeover their lands and breads that once were stolen by the colonizers. There is a special relationship between the natives and the lands that they own. Lands are something precious to them because it is a place for them to produce materials matter for their survivability, also a place to grow ethnic cultural traditions for the natives.

Everytime the colonized come up with the idea of uprising, the colonizers would enforce them that the idea is not rational, in a way that the colonizers will always silence them in speaking up and rising up and impose white “ethics” and “morality” to keep them from not resisting the domination. They would tell the colonized people to “be rational” and calling their violent way as a regression. This of course just a tactic by the colonizers to pacify the colonized groups, because they know the moment the colonized group unite, they can topple down the colonizers.

2. Psychological Conditions and Ethnic Beliefs in the Colonized Groups

Fanon states that the colonial world is a Manichean world. In this setting, the settlers would always portray that the native is ‘quintessence evil’. They would paint the native as degenerate creatures, with their rituals, myths, traditions and ethnic culture that are considered as abnormal by the western standard. Those elements of the native are portrayed by the colonizers as the reason why the natives are poor and destitute. This world is also compartmentalized, a system which divide the treatments of the material conditions for the people on the basis of their social status, living a lavish life as the colonizers or struggling with destitute for the colonized.

The colonized people, as stated above are drowning in jealousy upon the life of the colonizers. This what makes them languished and expressed their anger to one another. They will use violence against their own group of people as a way to channel their dissatisfaction with the system that they live in. In this period of time, the natives always presumed guilty by the colonizers, and there is nothing they can do about it, but patiently waiting. They are waiting for the moment when the colonizers are off their guard before they can start attacking them. The tribal feuds that happen among the natives act to perpetuate the grudges they have in the past for the colonizers, by channeling them to their brothers they assured themselves that colonialism never happened, and they are able to defend themselves and the history continues.

sAll those feuds and bloodbaths among the natives are caused by the repressed feelings of anger for their colonizers, which manifested a death reflex for them, almost like a suicidal tendency, and a ready to fight response. This internal violence among the native made the colonizers paint them as people who are irrational and non reasonable human beings. The native see their own fatal behavior to shift the blame for the fact that they are being colonized and living in poverty to God, instead of their oppressor, in that way the hardships that they are going through are acceptable easily and life goes on.

Moreover, Fanon explains that all those aggressiveness from the colonized groups will be channeled through other means, terrifying myths and mystical beliefs that grow among the natives. These myths and beliefs are a media to fulfill the libido, which as Fanon explains, one of the concern of the colonized group. Fanon moreover explains that these magical creatures, myths and terrifying superstitions are a manifestation of fear of oppression that they actually get from the colonizers, yet they create image of monsters and deities to express their fear. This is related to the emotional behavior of the natives, which we can see through their dances and rituals to please these deities they fear of. Fanon believes that dance and possession rituals are what relaxed the tension of the native as their muscle relaxes from the dance and their mind purified by the prayers and rituals.

Fanon believes that after centuries of the paranormal beliefs and being out of touch with the reality, the colonized people will finally be able to face to face with their actual demons who have deprived them of their rights of lands and breads, and who have oppressed them: the colonizers. The period of unwavering tension among the colonized, and pleasing the spirits as their own manifestation of fears through dances and rituals have prepared them to face the colonizers and start the long process of decolonization through violence. The native found reality and transformed it into their practice of violence on their path to freedom.

3. National Parties, Colonialist Bourgeoisie, and Intellectual Natives

In the colonial times, national political parties, intellectuals and business offer ways for the colonized people to channel their anger with ways other than violence. However, Fanon says that this effort does nothing despite how convincing their approaches are. The idea of non-violence is only to talk and negotiate, yet this won’t give anything for the colonized people yet give more power to the colonialist. Nationalist political parties are supported by urban voters—like teachers, tradespeople, and store owners—and they profit from the colonial situation.

Fanon explains that during the period decolonization, the group of colonized intellectuals will demand different things when they implement “the last should be the first”. They would aim for elite jobs such as high positions in civil servants, specialist, technician, etc while still under the colonial rule. Basically what these colonized intellectuals want is to work together with the colonizers instead of striving for total liberation. The colonized masses see this move as nepotism, and it causes them to question the very point of independence. As mentioned above, the colonized bourgeoisie will at first side with the colonizers, and glorify the western white value of the colonizers as the most rational value there is. However Fanon explains that those values have zero meaning for the colonized and their struggles when decolonization happens. When decolonization takes place, the superstructure that is given by the colonial regime to the colonized intellectuals will be destroyed.

Colonialist bourgeoisie will try to convince the native intellectuals about using individualistic approach and how the native will acquire power and wealth through non-violence and individualism; Fanon believes that this approach is wrong, instead camaraderie and the sense of brotherhood are what crucial in the process of decolonization for these reasons: in times of decolonization, the power that will come to all the people come from the collective meetings and assembly. Fanon explains that for colonized people, togetherness and collective struggle are within their interest, either everyone is saved or none at all. In the event of decolonization, when the struggle has yet to make significant impact, the colonized intellectuals would favor the values of the colonialist bourgeoisie more, which will create anger among the colonized people.

Colonized intellectuals have had to assimilate with the culture of the colonialist bourgeoisie, in order to strengthen their positions in front of the colonizers, this is why they are always in danger of becoming demagogues. The colonized intellectual is a “mimic man,” they always pander to colonialist thinking and ways of life. However, the colonized masses do not believe in the thoughts of the colonialist. Colonized intellectuals have seemed forgotten the origin purpose of decolonization which is to defeat colonialism, and they forgot what materials conditions the people fight for: “Bread and land: how do we go about getting bread and land?” Fanon explains that albeit this question seems limited and narrow, but it is the best possible way to fuel the masses with strength and vision to decolonize.

Back then, capitalism perceived the colonies and colonized group as materials that they can exploit from, to be sold in the European market, but nowadays it changes and it views the colonies also as consumer. This system is a part of the negotiation from the national colonized parties with the colonialist to achieve more peaceful outcome. The closest they have to violence is the act of demonstrations, work stoppages, and boycotts which perceived by the national parties effective to channel the anger from the colonized group, yet Fanon believes that those do nothing because they are still under the ownership of the colonialist. The only way is to have a full on violence decolonization.

Fanon explains that there are also rebels in the national parties, however these rebels upset the entirety of the party and always condemned and shunned until they leave the country. These rejected politicians are also good with gaining support from the masses. They would give speech and speak on behalf of the colonized group, like “We blacks, we Arabs,” this act will make people think that it is time to do a reform, but the only thing that will work is the violence process of decolonization against the colonialist.

4. Internationalism and Struggle for Socialist Development – Violence on International Context

Once again it is emphasized that the only way for freedom is through violence means, this is what the colonized people believe, because as a part of the third—world nations who have been exploited by colonialism all along, the act of violence uprising will give them total independence. However, Fanon explains that after gaining independence, the colonized people believe that “they have been robbed”. For them, newly liberated countries don’t feel like it gets the immediate change that they expected. People in powerful position will spend their times guarding the borders from possible ‘threats’ that might come from their enemy, which makes the violence is still ‘atmospheric’ in their politics although the uprising periods have ended.

Although independence may have liberated them and brought back their dignity, they have yet to establish new values for themselves since they have been under the values of the colonialist. These new independent countries, Fanon says is in an “indeterminate state”. That is why leaders in such countries would remain neutral in any political affairs. Fanon believes that this neutrality is a system given by the Cold War, the newly independent countries are basically taking charity aids from left and right. Neutrality allows these countries to receive economic aid both from the warring blocs, however they cannot expect that the imperialist countries will help them more than that, and the imperialist countries begrudgingly will tell them to be thankful for the ‘aid’, even though basically the wealth owned by the imperialist countries are stolen from the wealth of the colonized people.

Colonized people are fully supported by the socialist countries because their ideology is aligned. Thus in event like Cold War, they are fully backed by weapons supplied by the Socialist countries for staying vigilant. America, which in the front guard of international capitalism, ask Europe to decolonize because they believe that it is good for the current global political climate. For colonialist countries like them, the greatest threat is Socialism and its propaganda, because it will ruin the stability of global capitalist hegemony, and they think it’s bad when the colonized people know and infiltrated with these propaganda. The colonialist like America and Europe think it is better If the colonized people in third-world countries are under their control, hence why the approach to decolonize.

After the violence from the armed struggle, newly independence countries would still face violence through the struggle of nation-building. If they faced the colonialist back then, the enemy for them now is poverty, illiteracy, maintaining food security and healthcare for their people. It is a never ending struggle for them indeed, yet violence has became their principle, this is the value that unifies them and gives them hopes of better days. Through violence, they no longer suffer from inferiority complex they used to have as a result of colonialism, violence instead gives them confidence to live on.

The leaders of these newly independent countries, will expect the people to contribute in developing their countries, to make them able to compete with the international community by combating the underdevelopment that exist. However, they are told that the wealth of the developed nations like Europeans come from their own meritocracy and hard work. Fanon thinks that this narrative is ridiculous since the wealth came from the fruit of exploitation of the third-world countries.

To be independent is one thing, yet they are still suffering in the context of material conditions that they own. This is why, these newly independent countries will remain dependent to the colonial power to provide welfare for their people. Now the problem has transformed to a new global struggle, what used to be colonialism versus anti-colonialism, now becomes socialism versus capitalism.

The exploitation under capitalism is the enemy to the third-world countries. Socialism in other hand, helps these countries to grow from their underdevelopment, because the basis of it is to help and prioritize the people. However, Fanon believes that third-world countries need more than “human investment” to survive, he believes that the economic channels from the colonialist must be kept open in order to maintain the livelihood of the people. This does not imply that Fanon does not believe in socialism as a whole, but it is important to be economically able to provide for the people as a newly independent countries because to develop, capital is needed.

This is why Fanon believes that third world countries should not beg for aid from the capitalist nations. When European nations give aid for the third world countries, this should not be seen as a charity, but rather as a “dual consciousness”. The colonialist must recognize that it is a responsibility for them to do so because they owe them, and the colonized must be aware too that it is their rights to receive the aid that they are owed to.

IMPORTANT NOTES AND DIRECT QUOTATIONS FROM FRANTZ FANON:

- “National liberation, national renaissance, the restoration of nationhood to the people, commonwealth: whatever may be the headings used or the new formulas introduced, decolonization is always a violent phenomenon” (p. 35)

- “It (decolonization) brings a natural rhythm into existence, introduced by new men, and with it a new language and a new humanity.” (p. 36)

- “The naked truth of decolonization evokes for us the searing bullets and bloodstained knives which emanate from it. For if the last shall be first, this will only come to pass after a murderous and decisive struggle between the two protagonists” (p. 37)

- “The colonial world is a world cut in two. The dividing line, the frontiers are shown by barracks and police stations. In the colonies it is the policeman and the soldier who are the official, instituted go-betweens, the spokesmen of the settler and his rule of oppression” (p.38)

- “The look that the native turns on the settler's town is a look of lust, a look of envy; it expresses his dreams of possession—all manner of possession: to sit at the settler's table, to sleep in the settler's bed, with his wife if possible. The colonized man is an envious man.” (p. 39)

- “When you examine at close quarters the colonial context, it is evident that what parcels out the world is to begin with the fact of belonging to or not belonging to a given race, a given species In the colonies the economic substructure is also a superstructure. The cause is the consequence; you are rich because you are white, you are white because you are rich. This is why Marxist analysis should always be slightly stretched every time we have to do with the colonial problem.” (p.40)

- “Everything up to and including the very nature of pre-capitalist society, so well explained by Marx, must here be thought out again. The serf is in essence different from the knight, but a reference to divine right is necessary to legitimize this statutory difference. In the colonies, the foreigner coming from another country imposed his rule by means of guns and machines. In defiance of his successful transplantation, in spite of his appropriation, the settler still remains a foreigner. It is neither the act of owning factories, nor estates, nor a bank balance which distinguishes the governing classes. The governing race is first and foremost those who come from elsewhere, those who are unlike the original inhabitants, ‘the others.’” (p.40)

- “The destruction of the colonial world is no more and no less that the abolition of one zone, its burial in the depths of the earth or its expulsion from the country.” (p.41)

- “Thus the native discovers that his life, his breath, his beating heart are the same as those of the settler. He finds out that the settler's skin is not of any more value than a native's skin; and it must be said that this discovery shakes the world in a very necessary manner. All the new, revolutionary assurance of the native stems from it. For if, in fact, my life is worth as much as the settler's, his glance no longer shrivels me up nor freezes me, and his voice no longer turns me into stone. I am no longer on tenterhooks in his presence; in fact, I don't give a damn for him. Not only does his presence no longer trouble me, but I am already preparing such efficient ambushes for him that soon there will be no way out but that of flight.” (p. 45)

- “The colonialist bourgeoisie had hammered into the native's mind the idea of a society of individuals where each person shuts himself up in his own subjectivity, and whose only wealth is individual thought. Now the native who has the opportunity to return to the people during the struggle for freedom will discover the falseness of this theory. The very forms of organization of the struggle will suggest to him a different vocabulary” (p.47)

- “Truth is that which hurries on the break-up of the colonialist regime; it is that which promotes the emergence of the nation; it is all that protects the natives, and ruins the foreigners. In this colonialist context there is no truthful behavior: and the good is quite simply that which is evil for ‘them’.” (p.50)

- “The native is a being hemmed in; apartheid is simply one form of the division into compartments of the colonial world. The first thing which the native learns is to stay in his place, and not to go beyond certain limits. This is why the dreams of the native are always of muscular prowess; his dreams are of action and of aggression.” (p. 52)

- “Tribal feuds only serve to perpetuate old grudges buried deep in the memory. By throwing himself with all his force into the vendetta, the native tries to persuade himself that colonialism does not exist, that everything is going on as before, that history continues.” (p. 54)

- In the colonial world, the emotional sensitivity of the native is kept on the surface of his skin like an open sore which flinches from the caustic agent; and the psyche shrinks back, obliterates itself and finds outlet in muscular demonstrations which have caused certain very wise men to say that the native is a hysterical type. (p. 56)

- After centuries of unreality, after having wallowed in the most outlandish phantoms, at long last the native, gun in hand, stands face to face with the only forces which contend for his life—the forces of colonialism. (p. 58)

- “The politicians who make speeches and who write in the nationalist newspapers make the people dream dreams. They avoid the actual overthrowing of the state, but in fact they introduce into their readers' or hearers' consciousness the terrible ferment of subversion. The national or tribal language is often used. Here, once again, dreams are encouraged, and the imagination is let loose outside the bounds of the colonial order; and sometimes these politicians speak of ‘We Negroes, we Arabs,’ and these terms which are so profoundly ambivalent take on during the colonial epoch a sacramental signification.” (p.68)

- “The uprising of the new nation and the breaking down of colonial structures are the result of one of two causes: either of a violent struggle of the people in their own right, or of action on the part of surrounding colonized peoples which acts as a brake on the colonial regime in question” (p.70)

- “Thus it is a diplomacy which never stops moving, a diplomacy which leaps ahead, in strange contrast to the motionless, petrified world of colonization. And when Mr. Khrushchev brandishes his shoe at the United Nations, or thumps the table with it, there's not a single ex-native, nor any representative of an underdeveloped country, who laughs. For what Mr. Khrushchev shows the colonized countries which are looking on is that he, the moujik, who moreover is the possessor of space rockets, treats these miserable capitalists in the way that they deserve. In the same way, Castro sitting in military uniform in the United Nations Organization does not scandalize the underdeveloped countries. What Castro demonstrates is the consciousness he has of the continuing existence of the rule of violence. The astonishing thing is that he did not come into the UNO with a machine-gun; but if he had, would anyone have minded?” (p. 78)

- “What is more important in the eyes of imperialism is the opportunity for socialist propaganda to infiltrate among the masses and to contaminate them. This is already a serious danger in the cold war; but what would happen to that colony in case of real war, riddled as it is by murderous guerrillas?” (p. 79)

- “neutralism, a state of affairs created by the cold war, if it allows underdeveloped countries to receive economic help from both sides, does not allow either party to aid underdeveloped areas to fee extent that is necessary. Those literally astronomical sums of money which are invested in military research, those engineers who are transformed into technicians of nuclear war, could in the space of fifteen years raise the standard of living of underdeveloped countries by 60 percent” (p. 82)

- “During the colonial period the people are called upon to fight against oppression; after national liberation, they are called upon to fight against poverty, illiteracy, and underdevelopment. The struggle, they say, goes on. The people realize that life is an unending contest.” (p. 93-94)

- “At the level of individuals, violence is a cleansing force. It frees the native from his inferiority complex and from his despair and inaction; it makes him fearless and restores his self-respect. Even if the armed struggle has been symbolic and the nation is demobilized through a rapid movement of decolonization, the people have the time to see that the liberation has been the business of each and all and that the leader has no special merit.” (p.94)

- “Today, national independence and the growth of national feeling in underdeveloped regions take on totally new aspects. In these regions, with the exception of certain spectacular advances, the different countries show the same absence of infrastructure. The mass of the people struggle against the same poverty, flounder about making the same gestures and with their shrunken bellies outline what has been called the geography of hunger. It is an underdeveloped world, a world inhuman in its poverty; but also it is a world without doctors, without engineers, and without administrators.” (p.96)

- “The ex-colonial power, which has kept intact and sometimes even reinforced its colonialist trade channels, agrees to provision the budget of the independent nation by small injections. Thus we see that the accession to independence of the colonial countries places an important question before the world, for the national liberation of colonized countries unveils their true economic state and makes it seem even more unendurable. The fundamental duel which seemed to be that between colonialism and anti-colonialism, and indeed between capitalism and socialism, is already losing some of its importance. What counts today, the question which is looming on the horizon, is the need for a redistribution of wealth.” (p. 98)

- “Capitalist exploitation and cartels and monopolies are the enemies of underdeveloped countries. On the other hand the choice of a socialist regime, a regime which is completely orientated toward the people as a whole and based on the principle that man is the most precious of all possessions, will allow us to go forward more quickly and more harmoniously, and thus make impossible that caricature of society where all economic and political power is held in the hands of a few who regard the nation as a whole with scorn and contempt.” (p. 99)

- “For centuries the capitalists have behaved in the underdeveloped world like nothing more than war criminals. Deportations, massacres, forced labor, and slavery have been the main methods used by capitalism to increase its wealth, its gold or diamond reserves, and to establish its power.” (p.101)

- “We are not blinded by the moral reparation of national independence; nor are we fed by it. The wealth of the imperial countries is our wealth too. On the universal plane this affirmation, you may be sure, should on no account be taken to signify that we feel ourselves affected by the creations of Western arts or techniques. For in a very concrete way Europe has stuffed herself inordinately with the gold and raw materials of the colonial countries: Latin America, China, and Africa. From all these continents, under whose eyes Europe today raises up her tower of opulence, there has flowed out for centuries toward that same Europe diamonds and oil, silk and cotton, wood and exotic products. Europe is literally the creation of the Third World. The wealth which smothers her is that which was stolen from the underdeveloped people.” (p. 102)

- “...we say to ourselves: "It's a just reparation which will be paid to us." Nor will we acquiesce in the help for underdeveloped countries being a program of "sisters of charity." This help should be the ratification of a double realization: the realization by the colonized peoples that it is their due, and the realization by the capitalist powers that in fact they must pay. For if, through lack of intelligence (we won't speak of lack of gratitude) the capitalist countries refuse to pay, then the relentless dialectic of their own system will smother them.” (p. 102-103)

- “So we see that the young nations of the Third World are wrong in trying to make up to the capitalist countries. We are strong in our own right, and in the justice of our point of view. We ought on the contrary to emphasize and explain to the capitalist countries that the fundamental problem of our time is not the struggle between the socialist regime and them. The Cold War must be ended, for it leads nowhere. The plans for nuclearizing the world must stop, and large-scale investments and technical aid must be given to underdeveloped regions” (p. 105)

- “The Third World does not mean to organize a great crusade of hunger against the whole of Europe. What it expects from those who for centuries have kept it in slavery is that they will help it to rehabilitate mankind, and make man victorious everywhere, once and for all.” (p. 106)

MAIN ARGUMENTS IN CHAPTER 1

- Decolonization is always a violence process. It is a historical process where two opposition forces meet.

- In the context of colonialism, Marxist analysis must be extended with adding race as one of the fundamental element both in the base and superstructure. Colonizers are rich because they are white and they are white because they are rich.

- The goal of decolonization is to make the colonized groups taking the place of the colonizers. As Fanon says; The last shall be the first.

- The colonial world is a Manichean world, it views the native as evil and degenerate compared with the settlers who are perceived as rational and better than the native. It is also a compartmentalized world, where there is a divide between the treatments and living conditions for the colonizers and the colonized. The former live in a lavish, prosperous life while the later struggle with destitute.

- Colonialism affect the emotional and psychological conditions of the colonized people. They are fueled with anger, but they channel this anger by tribal feuds and fighting amongst themselves, because they are unable to express it to the colonizers directly.

- Not only by feuding, the anger is also channeled through mystical beliefs and ethnic rituals. Fanon says that the creation monsters, demons, devils, and other terrifying deities is a manifestation of their fear of oppressors and a way for them to overcome these fears and tensions by relaxing their muscles through dancing rituals to satisfy these deities. This condition is only temporary, because in the end the colonized people will realize that the real evil is their colonizers and they will be prepared to battle them.

- The national parties alongside with the colonized intellectual backed by colonialist bourgeoisie will try to convince the colonized people that violence is useless and enforce the non-violent approach, which only protects the interest of the colonialist in the end.

- The colonized intellectual will aim for elite jobs in the colonialist world such as the head of civil servants, specialist, technician, and many more. This is what ‘the last should be the first’ means to them. However, Fanon believes that the interest of the colonized masses is only to takeover the position of their colonizers under the basis of ‘lands and breads’ which Fanon claims more effective to give strength to them.

- Political leaders in national parties will often try to speak on behalf of the masses by identifying themselves as the same ethnicity as the colonized masses. However, Fanon claims that their motive is not valuable because they do not support the violence that is needed to decolonize.

- After gaining Independence, many countries will feel that they have been robbed, because now they are left with the remains of what the colonizers have taken from them, and they will feel like the outcome of being independence is not like what they expected. Their new enemy now is combating poverty, illiteracy, famine and providing good healthcare. They will still be forced to be dependent to the developed countries. The struggle that they endure now has transformed, instead of battling colonialist, now they are facing capitalism.

- The global capitalist hegemony is threatened by the socialist countries, especially by their propaganda. They believe that these propaganda will make the newly independent countries stop their dependence on the capitalist countries, which means they will lose control over them.

- Capitalism is the enemy of the third-world countries, on the other hand socialism helps the third-world countries to grow, because they prioritize the well-being of the people over anything and focus on the growth of the people. However, Fanon believes that newly independent countries needs capital first to grow, that is why he believes opening up economic channels for them are the best way before they are able to provide for the people.

- In the context of Cold War, newly independent countries are in an indeterminate state and neutrality phase according to Fanon, because they are still dependent upon what the ‘right’ and ‘left’ give to them economically. Fanon believes that in order to break free from this condition, newly independent countries must be aware that the wealth owned by the capitalist countries are stolen from them.

- Fanon believes that the ‘aid’ from the capitalist countries must not be seen as charity, but rather seeing it through ‘dual consciousness’. The capitalist countries must understand that they owe the colonized countries and the colonized countries must actively demand for what they are owed.

---

BAB 1: TENTANG KEKERASAN

RINGKASAN

1. Pentingnya Kekerasan dalam Proses Dekolonisasi

Fanon memulai bab pertama dengan mengatakan bahwa dekolonisasi harus dilakukan melalui kekerasan. Dia menjelaskan bahwa penjajahan selalu dimulai dengan kekerasan. Para penjajah selalu memperlakukan penduduk asli, atau orang-orang yang mereka jajah secara tidak manusiawi. Inilah mengapa tindakan dekolonisasi berfungsi untuk mengambil kembali tempat dan posisi yang dicuri dari kelompok penduduk asli dan yang dijajah, dari para penjajah. Selain itu, Fanon menjelaskan dekolonisasi adalah proses historis dan pertemuan antara dua kekuatan yang saling bertentangan di alam. Hal ini merujuk pada perbedaan dinamika hubungan kekuasaan yang ada dalam proses penjajahan, dimana penjajah memiliki kekuatan dan kekuasaan yang lebih daripada penduduk yang mereka jajah.

Bagi Fanon, dekolonisasi menciptakan manusia baru yang dilahirkan melalui perjuangan. Proses yang sama dalam penjajahan, yang membuat seseorang menjadi budak / objek yang dijajah, dalam hal ini dekolonisasi membuat mereka menjadi orang bebas. Proses dekolonisasi akan berhasil jika menggunakan segala cara, termasuk kekerasan. Dalam masyarakat terjajah, dunia terbagi menjadi kompartemen. Pembagian ini adalah apa yang membagi sang penjajah dan yang dijajah, dengan cara perbedaan kelas dalam pendidikan, kesejahteraan dan perlakuan yang diterima. Di bawah pemerintahan penjajah, bangsa yang terjajah tidak akan pernah berada di tempat-tempat yang memiliki kemewahan dan kekayaan seperti para penjajah, karena orang kaya selalu berkulit putih dan orang berkulit putih selalu kaya. Pernyataan ini menarik karena Fanon menjelaskan bagaimana dalam teori Marxis tentang konteks kolonial, kita tidak bisa hanya menerima gagasan bahwa kolonialisme ada karena kapitalisme, tetapi kita harus merentangkan gagasan itu lebih luas dan belajar bahwa ras juga memainkan peran besar dalam penjajahan, yang harusnya ada di substruktur dan superstruktur. Inilah yang menyebabkan orang-orang yang menjajah selalu adalah kelompok pendatang, dan bukan penduduk asli daerah yang dijajah, penduduk asli berubah menjadi "yang lain" (others) dan para penjajah berubah menjadi penduduk asli.

Bagi Fanon, selama proses dekolonisasi, kelompok yang dijajah akan menggantikan para penjajah ketika dekolonisasi terjadi.

Bagi Fanon, Yang terakhir menjadi yang pertama, yang berarti bahwa yang terjajah yang telah menjadi orang-orang yang menerima perlakuan yang buruk sejak mereka dijajah, akhirnya akan mengambil alih apa yang dimiliki penjajah, dan mengambil kembali milik mereka. Ini adalah babak munculnya kelompok baru yang terbebaskan, yang pernah dijajah, mereka mampu berjuang melawan penjajah melalui cara kekerasan, dan mengambil alih tanah dan roti (kebutuhan pangan) mereka yang pernah dicuri oleh penjajah. Ada hubungan khusus antara penduduk asli dengan tanah yang mereka miliki. Tanah adalah sesuatu yang berharga bagi mereka karena itu adalah tempat bagi mereka untuk menghasilkan kondisi materi untuk kelangsungan hidup mereka, juga tempat untuk menumbuhkan tradisi budaya etnis bagi penduduk asli.

Setiap kali yang terjajah muncul dengan ide pemberontakan, para penjajah akan memaksakan mereka bahwa ide itu tidak rasional. Melalui cara tersebut para penjajah akan selalu membungkam mereka dalam melawan balik dan memaksakan "etika" kulit putih dan "moralitas" untuk menjaga mereka untuk tidak menolak dominasi. Mereka akan memberitahu orang-orang yang dijajah untuk "bersikap rasional" dan menyebut cara kekerasan mereka sebagai suatu hal kemunduran. Ini tentu saja hanya taktik oleh penjajah untuk menenangkan kelompok-kelompok terjajah, karena mereka tahu saat kelompok terjajah bersatu, mereka dapat menjatuhkan penjajah.

2. Kondisi Psikologis dan Keyakinan Etnis pada Kelompok yang Dijajah

Fanon menyatakan bahwa dunia kolonial adalah dunia Manichean. Dalam sistem ini, para penjajah akan selalu menggambarkan bahwa penduduk asli adalah manusia jahat dan barbar. Mereka akan menggambarkan penduduk asli sebagai makhluk yang terbelakang, dengan ritual, mitos, tradisi dan budaya etnis mereka yang dianggap tidak normal oleh standar barat. Hal-hal tersebut digambarkan oleh penjajah sebagai alasan mengapa penduduk asli miskin dan melarat. Dunia ini juga terkotak-kotak, sebuah sistem yang membagi kondisi-kondisi material bagi orang-orang berdasarkan status sosial mereka, baik menjalani kehidupan yang mewah sebagai penjajah atau berjuang dalam kemiskinan bagi yang dijajah.

Orang-orang yang terjajah, sebagaimana disebutkan di atas tenggelam dalam kecemburuan terhadap kehidupan para penjajah. Inilah yang membuat mereka merana dan menyalurkan kemarahan mereka satu sama lain. Mereka akan menggunakan kekerasan terhadap kelompok mereka sendiri sebagai cara untuk menyalurkan ketidakpuasan mereka dengan sistem tempat mereka tinggal. Dalam periode waktu ini, penduduk asli selalu dianggap bersalah oleh penjajah, dan tidak ada yang bisa mereka lakukan mengenai hal itu, selain dengan menunggu. Mereka menunggu saat ketika para penjajah lengah sebelum mereka dapat mulai menyerang mereka. Pertikaian suku yang terjadi di antara penduduk asli terjadi untuk menyalurkan dendam yang mereka miliki di masa lalu untuk para penjajah, dengan menyalurkan hal tersebut kepada saudara-saudara mereka, mereka meyakinkan diri mereka bahwa kolonialisme tidak pernah terjadi, dan mereka mampu mempertahankan diri dan sejarah terus berlanjut.

Semua perselisihan dan pertumpahan darah di antara penduduk asli disebabkan oleh perasaan marah yang ditekan untuk penjajah mereka, yang memanifestasikan refleks kematian bagi mereka, hampir seperti kecenderungan bunuh diri, dan mekanisme respon untuk melawan. Kekerasan di kalangan penduduk asli membuat para penjajah menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang tidak rasional dan manusia yang tidak masuk akal. Penduduk asli melihat perilaku fatal mereka sendiri untuk mengalihkan fakta bahwa mereka dijajah dan hidup dalam kemiskinan kepada Tuhan, bukannya penindas mereka. Dengan cara itu kesulitan yang mereka alami dapat diterima dengan mudah dan kehidupan terus berjalan.

Selain itu, Fanon menjelaskan bahwa semua agresivitas dari kelompok yang dijajah akan disalurkan melalui cara lain, yakni mitos yang mengerikan dan kepercayaan mistis yang tumbuh di antara penduduk asli. Mitos dan kepercayaan ini adalah media untuk memenuhi libido, yang seperti dijelaskan Fanon, salah satu hal yang diperhatikan kelompok terjajah. Fanon lebih lanjut menjelaskan bahwa makhluk ajaib, mitos dan takhayul yang mengerikan ini adalah manifestasi dari ketakutan penindasan yang sebenarnya mereka dapatkan dari penjajah, namun mereka menciptakan cerita monster dan dewa untuk mengekspresikan ketakutan mereka. Hal ini terkait dengan perilaku emosional penduduk asli, yang bisa kita lihat melalui tarian dan ritual mereka untuk menyenangkan para dewa yang mereka takuti. Fanon percaya bahwa tarian dan ritual perasukan adalah cara untuk melemaskan ketegangan penduduk asli. karena otot mereka akan lebih rileks dari tarian dan pikiran mereka dimurnikan melalui doa dan ritual.

Fanon percaya bahwa setelah berabad-abad kepercayaan paranormal ini yang tidak berhubungan dengan kenyataan, orang-orang yang dijajah akhirnya akan dapat berhadapan muka dengan setan-setan mereka yang sebenarnya yang telah merampas hak-hak tanah dan pangan mereka, dan yang telah menindas mereka: kelompok penjajah. Masa ketegangan di antara yang dijajah dengan menyenangkan roh sebagai manifestasi ketakutan mereka sendiri melalui tarian dan ritual telah mempersiapkan mereka untuk menghadapi penjajah dan memulai proses panjang dekolonisasi melalui kekerasan. Penduduk asli menemukan kenyataan dan mengubahnya menjadi praktik kekerasan mereka di jalan mereka menuju kebebasan.

3. Partai Nasional, Borjuis Kolonialis, dan Kelompok Terjajah Intelektual

Di masa kolonial, partai politik nasional, intelektual, dan pebisnis menawarkan cara bagi orang-orang yang dijajah untuk menyalurkan kemarahan mereka dengan cara selain kekerasan (nirkekerasan). Namun, Fanon mengatakan bahwa upaya ini tidak melakukan apa-apa meskipun pendekatan mereka sangat meyakinkan. Gagasan nir-kekerasan hanya untuk berbicara dan bernegosiasi, namun ini tidak akan memberikan apa pun untuk orang-orang yang dijajah selain memberikan lebih banyak kekuatan kepada penjajah. Partai politik nasionalis didukung oleh para pemilih perkotaan (urban voters) — seperti guru, pedagang, dan pemilik toko — dan mereka mendapat untung dari situasi kolonial.

Fanon menjelaskan bahwa selama periode dekolonisasi, kelompok intelektual yang dijajah akan menuntut hal-hal yang berbeda ketika mereka menerapkan "yang terakhir harus menjadi yang pertama". Mereka akan menginginkan pekerjaan elit seperti posisi tinggi dalam pegawai negeri, spesialis, teknisi, dll sementara masih berada di bawah pemerintahan kolonial. Pada dasarnya yang diinginkan oleh para intelektual yang terjajah ini adalah bekerja bersama dengan para penjajah, alih-alih berjuang untuk pembebasan total. kelompok terjajah melihat gerakan ini sebagai nepotisme, dan itu menyebabkan mereka mempertanyakan titik kemerdekaan. Seperti disebutkan di atas, kaum borjuis dan intelektual yang terjajah pada awalnya akan memihak penjajah, dan mengagungkan nilai-nilai barat kulit putih milik penjajah sebagai nilai paling rasional yang ada. Namun Fanon menjelaskan bahwa nilai-nilai itu tidak memiliki arti bagi yang terjajah dan perjuangan mereka ketika dekolonisasi terjadi. Ketika dekolonisasi terjadi, superstruktur yang diberikan oleh rezim kolonial kepada para intelektual yang terjajah akan dihancurkan.

Kaum borjuis kolonialis akan mencoba meyakinkan para intelektual terjajah tentang penggunaan pendekatan individualistis dan bagaimana penduduk asli akan memperoleh kekuasaan dan kekayaan melalui nir-kekerasan dan individualisme; Fanon percaya bahwa pendekatan ini salah, sebaliknya persahabatan dan rasa persaudaraan adalah yang paling penting dalam proses dekolonisasi karena alasan-alasan sebagai berikut: pada masa dekolonisasi, kekuatan yang akan datang ke semua orang berasal dari pertemuan kolektif. Fanon menjelaskan bahwa bagi orang-orang yang dijajah, kebersamaan dan perjuangan kolektif adalah kepentingan mereka, baik setiap orang harus terselamatkan atau tidak sama sekali. Dalam hal dekolonisasi, ketika perjuangan belum membuat dampak yang signifikan, para intelektual yang terjajah akan lebih menyukai nilai-nilai borjuis kolonialis, yang akan menciptakan kemarahan di antara orang-orang yang dijajah.

Para intelektual yang terjajah telah berasimilasi dengan budaya borjuis kolonialis, untuk memperkuat posisi mereka di depan para penjajah, ini sebabnya mereka selalu dalam bahaya menjadi demagog (kelompok yang memanipulasi massa dengan pendekatan yang disukai dan diterima oleh massa). Intelektual yang terjajah adalah "manusia peniru", mereka selalu mengikuti pemikiran kolonialis dan cara hidup mereka. Namun, massa yang dijajah tidak percaya pada pemikiran kolonialis. Para intelektual yang terkolonisasi tampaknya telah melupakan tujuan awal dekolonisasi yakni untuk mengalahkan kolonialisme, dan mereka lupa kondisi material apa yang diperjuangkan rakyat: "Roti dan tanah: bagaimana kita mendapatkan roti dan tanah?" Fanon menjelaskan bahwa meskipun pertanyaan ini tampaknya terbatas dan sempit, tetapi ini adalah cara terbaik untuk mendorong massa dengan kekuatan dan visi untuk mendekolonisasi.

Saat itu, kapitalisme memandang koloni dan kelompok terjajah sebagai bahan yang dapat mereka eksploitasi, untuk dijual di pasar Eropa, tetapi saat ini pandangan itu berubah dan memandang bangsa terjajah juga sebagai konsumen. Sistem ini merupakan bagian dari negosiasi dari partai-partai nasional yang dijajah dengan penjajah untuk mencapai hasil yang lebih damai. Yang paling diterima oleh mereka dengan cara kekerasan adalah melalui aksi demonstrasi, penghentian kerja, dan boikot yang dirasa oleh partai-partai nasional efektif untuk menyalurkan kemarahan dari kelompok yang dijajah. Namun Fanon percaya bahwa hal-hal tersebut tidak mengubah apapun karena kelompok terjajah masih di bawah kepemilikan kolonialis meskipun telah melakukan hal-hal tersebut. Satu-satunya cara adalah dengan melakukan dekolonisasi penuh dengan kekerasan.

Fanon menjelaskan bahwa ada juga pemberontak di partai-partai nasional, namun pemberontak ini mengecewakan keseluruhan partai dan akhirnya dikutuk dan dijauhi, sampai mereka meninggalkan negara. Politisi yang ditolak ini juga pandai mendapatkan dukungan dari massa. Mereka akan memberikan pidato dan berbicara atas nama kelompok yang dijajah, seperti mengidentifikasi diri mereka seperti kelompok yang terjajah "Kami orang kulit hitam, kami orang Arab", tindakan ini akan membuat orang berpikir bahwa inilah saatnya untuk melakukan reformasi, tetapi satu-satunya yang akan berhasil adalah proses kekerasan dekolonisasi melawan penjajah.

4. Internasionalisme dan Perjuangan untuk Pembangunan yang Sosialis - Kekerasan dalam Konteks Internasional

Sekali lagi ditekankan bahwa satu-satunya cara untuk kebebasan adalah melalui kekerasan, ini adalah sesuatu yang diyakini oleh kelompok yang dijajah, karena sebagai bagian dari negara dunia ketiga yang telah dieksploitasi oleh kolonialisme selama ini, tindakan pemberontakan kekerasan akan memberikan mereka kemerdekaan total. Namun, Fanon menjelaskan bahwa setelah mendapatkan kemerdekaan, orang-orang yang dijajah percaya bahwa "mereka telah dirampok". Bagi mereka, negara-negara yang baru dibebaskan tidak merasa mendapat perubahan langsung seperti yang mereka harapkan. Orang-orang yang berada dalam posisi lebih kuat akan menghabiskan waktu menjaga perbatasan dari 'ancaman' yang mungkin datang dari musuh mereka, yang membuat kekerasan masih menjadi atmosfir dalam politik mereka meskipun periode pemberontakan telah berakhir.

Meskipun kemerdekaan mungkin telah membebaskan mereka dan mengembalikan martabat mereka, mereka belum menetapkan nilai-nilai baru untuk diri mereka sendiri karena mereka berada di bawah nilai-nilai kolonialis. Negara-negara merdeka baru ini, kata Fanon, berada dalam "posisi tak tentu". Itulah sebabnya para pemimpin di negara-negara tersebut akan tetap netral dalam urusan politik apa pun. Fanon percaya bahwa netralitas ini adalah sistem yang diberikan oleh Perang Dingin, negara-negara yang baru merdeka pada dasarnya mengambil ‘bantuan amal’ dari blok kiri dan blok kanan. Netralitas memungkinkan negara-negara ini untuk menerima bantuan ekonomi dari blok yang bertikai, namun mereka tidak dapat berharap bahwa negara-negara imperialis akan membantu mereka lebih dari itu, dan negara-negara imperialis dengan enggan akan mengatakan kepada mereka untuk berterima kasih atas 'bantuan', meskipun pada dasarnya kekayaan yang dimiliki oleh negara-negara imperialis dicuri dari kekayaan rakyat jajahan.

Orang-orang yang dijajah didukung penuh oleh negara-negara sosialis karena ideologi mereka selaras. Jadi dalam kejadian seperti Perang Dingin, mereka sepenuhnya didukung oleh senjata yang disediakan oleh negara-negara sosialis untuk tetap waspada. Amerika, yang berada di garis depan kapitalisme internasional, meminta Eropa untuk mendekolonisasi karena mereka percaya bahwa hal tersebut baik untuk iklim politik global saat ini. Bagi negara-negara kolonialis seperti mereka, ancaman terbesar adalah Sosialisme dan propagandanya, karena hal itu akan merusak stabilitas hegemoni kapitalis global, dan mereka berpikir ketika kelompok yang terjajah mengetahui dan terpengaruh oleh propaganda ini hal buruk akan terjadi. Penjajah seperti Amerika dan Eropa berpikir lebih baik jika kelompok jajahan di negara-negara dunia ketiga berada di bawah kendali mereka, itulah mengapa mereka ingin melakukan pendekatan dekolonisasi.

Setelah kekerasan dari perjuangan bersenjata, negara-negara yang baru merdeka masih akan menghadapi kekerasan melalui perjuangan pembangunan bangsa. Jika mereka menghadapi penjajah saat masa dekolonisasi, musuh bagi mereka sekarang adalah kemiskinan, buta huruf, menjaga keamanan pangan dan perawatan kesehatan untuk rakyat mereka. Ini memang perjuangan yang tidak pernah berakhir bagi mereka, namun kekerasan telah menjadi prinsip mereka, inilah nilai yang menyatukan mereka dan memberi mereka harapan akan hari yang lebih baik. Melalui kekerasan, mereka tidak lagi menderita kompleks inferioritas yang mereka dapat sebagai akibat dari kolonialisme, kekerasan malah memberi mereka kepercayaan diri untuk hidup yang berkelanjutan.

Para pemimpin negara-negara yang baru merdeka ini, akan mengharapkan orang-orang untuk berkontribusi dalam mengembangkan negara mereka, untuk membuat mereka mampu bersaing dengan komunitas internasional dengan memerangi keterbelakangan yang ada. Namun, mereka diberitahu bahwa kekayaan negara-negara maju seperti Eropa berasal dari meritokrasi dan kerja keras mereka sendiri. Fanon berpendapat bahwa narasi ini konyol karena kekayaan berasal dari buah eksploitasi negara-negara dunia ketiga.

Menjadi mandiri adalah satu hal, namun mereka masih menderita dalam konteks kondisi material yang mereka miliki. Inilah sebabnya, negara-negara yang baru merdeka ini akan tetap bergantung pada kekuatan kolonial untuk memberikan kesejahteraan bagi rakyatnya. Sekarang masalahnya telah berubah menjadi perjuangan global baru, yang dulunya adalah kolonialisme versus antikolonialisme, sekarang menjadi sosialisme versus kapitalisme.

Eksploitasi di bawah kapitalisme adalah musuh negara-negara dunia ketiga. Sosialisme di sisi lain, membantu negara-negara ini untuk tumbuh dari keterbelakangan mereka, karena dasarnya adalah untuk membantu dan memprioritaskan rakyat. Namun, Fanon percaya bahwa negara-negara dunia ketiga membutuhkan lebih dari "investasi manusia" untuk bertahan hidup, ia percaya bahwa saluran ekonomi dari penjajah harus tetap terbuka untuk menjaga mata pencaharian rakyat. Ini tidak menyiratkan bahwa Fanon tidak percaya pada sosialisme secara keseluruhan, tetapi penting untuk secara ekonomi dapat menyediakan bagi orang-orang sebagai negara-negara yang baru merdeka karena untuk berkembang, modal diperlukan.

Inilah sebabnya mengapa Fanon percaya bahwa negara-negara dunia ketiga seharusnya tidak meminta bantuan dari negara-negara kapitalis. Ketika negara-negara Eropa memberikan bantuan untuk negara-negara dunia ketiga, ini tidak harus dilihat sebagai amal, tetapi sebagai "kesadaran ganda". Penjajah harus menyadari bahwa itu adalah tanggung jawab mereka untuk membayar karena mereka berutang kepada mereka, dan kelompok yang dijajah harus sadar juga bahwa adalah hak mereka untuk menerima bantuan yang merupakan hutang penjajah terhadap mereka.

CATATAN PENTING DAN KUTIPAN LANGSUNG DARI FRANTZ FANON:

- "Pembebasan nasional, kebangkitan nasional, pemulihan kebangsaan kepada rakyat, persemakmuran: apa pun kata yang digunakan atau formula baru yang diperkenalkan, dekolonisasi selalu merupakan fenomena kekerasan" (hal 35)

- "Hal ini (dekolonisasi) membawa ritme alami ke dalam keberadaan, diperkenalkan oleh manusia baru, dan dengan itu muncullah bahasa baru dan kemanusiaan baru" (hal 36)

- “Kebenaran proses dekolonisasi membangkitkan jiwa kita seperti peluru yang membakar dan pisau berlumuran darah yang muncul dari proses tersebut. Karena jika yang terakhir menjadi yang pertama, hal ini hanya akan terjadi setelah perjuangan yang mematikan dan menentukan antara kedua protagonis ”(hal. 37)

- “Dunia kolonial adalah dunia yang terbelah dua. Garis pemisah, perbatasan ditunjukkan oleh barak dan kantor polisi. Di koloni-koloni itu adalah polisi dan prajurit yang merupakan perantara resmi, lembaga juru bicara, juru bicara pemukim dan perintah penindasannya ”(hal.38)

- “Pandangan yang dimiliki masyarakat asli terhadap kota penjajah adalah pandangan nafsu, pandangan iri; yang mengungkapkan impiannya untuk memiliki — segala macam kepemilikan: untuk duduk di meja penjajah, tidur di tempat tidur penjajah, bersama istri penjajah jika memungkinkan. Pria yang dijajah adalah pria yang iri" (hlm. 39)

- “Ketika Anda meneliti dari dekat konteks konteks kolonial, jelas bahwa apa yang terbungkus dari dunia ini dimulai dengan fakta menjadi milik atau pemilik ras tertentu, sebuah spesies tertentu. Dalam sistem penjajahan, substruktur ekonomi juga merupakan superstrukturnya. Penyebabnya adalah juga konsekuensinya; kamu kaya karena kamu (berkulit) putih, kamu (berkulit) putih karena kamu kaya. Inilah sebabnya mengapa analisis Marxis harus selalu sedikit diperluas setiap kali kita harus berurusan dengan masalah kolonial" (hal.40)

- “Segala sesuatu dari dan termasuk sifat masyarakat pra-kapitalis, yang dijelaskan dengan baik oleh Marx, di sini harus dipikirkan kembali. Budak pada dasarnya berbeda dari ksatria, tetapi referensi ke hak ilahi diperlukan untuk melegitimasi perbedaan hukum ini. Di koloni-koloni, orang asing yang datang dari negara lain memaksakan kekuasaannya dengan senjata dan mesin. Bertolak dari transplantasi yang sukses, terlepas dari apropriasinya, kelompok pendatang masih tetap menjadi orang asing. Hal tersebut bukanlah tindakan memiliki pabrik, atau perkebunan, atau saldo bank yang membedakan kelas-kelas yang memerintah. Ras yang berkuasa adalah mereka yang datang dari tempat lain, mereka yang tidak seperti penduduk asli, 'yang lain (the others)'. ”(Hal.40)

- "Penghancuran dunia kolonial tidak lebih dan tidak kurang dari penghapusan satu zona, pemakamannya di kedalaman bumi atau pengusirannya dari negara" (hal.41)

- “Dengan demikian penduduk asli menemukan bahwa hidupnya, napasnya, detak jantungnya sama dengan yang dimiliki oleh kelompok penjajah. Dia menemukan bahwa kulit penjajah tidak memiliki nilai lebih dari kulit penduduk asli; dan harus dikatakan bahwa penemuan ini mengguncang dunia dengan cara yang sangat diperlukan. Semua jaminan baru dan revolusioner dari penduduk asli berasal darinya. Karena seandainya, nyatanya, hidupku sama nilainya dengan milik si penjajah, tatapannya tidak lagi menciutku atau membekukanku, dan suaranya tidak lagi mengubahku menjadi batu. Aku tidak lagi gelisah di hadapannya; sebenarnya, aku tidak peduli padanya. Kehadirannya tidak hanya menggangguku, tapi aku sudah menyiapkan penyergapan yang efisien untuknya sehingga tidak ada jalan keluar selain melarikan diri keluar” (hal. 45)

- “Kaum borjuis kolonialis telah menghantamkan dalam benak penduduk asli gagasan tentang sebuah masyarakat individu di mana setiap orang menutup diri dalam subjektivitasnya sendiri, dan dimana kekayaan adalah pemikiran individu. Sekarang penduduk asli yang memiliki kesempatan untuk kembali ke rakyat selama perjuangan untuk kebebasan akan menemukan kepalsuan teori ini. Bentuk-bentuk organisasi perjuangan akan menyarankan kepadanya kosa kata yang berbeda” (hal.47)

- “Kebenaran adalah apa yang akan mempercepat kehancuran rezim kolonialis; itulah yang mendorong munculnya suatu bangsa; itu semua yang melindungi penduduk asli, dan menghancurkan orang asing. Dalam konteks kolonialis, idak ada perilaku yang benar: dan kebaikan hanyalah apa yang jahat bagi 'mereka'. " (hal.50)

- “Penduduk asli terkurung; tragedi apartheid hanyalah salah satu bentuk pembagian ke dalam kompartemen dunia kolonial. Hal pertama yang dipelajari penduduk asli adalah tetap diam di tempatnya, dan tidak melampaui batas tertentu. Inilah sebabnya mengapa mimpi-mimpi penduduk asli selalu tentang kehebatan dan kekuatan mereka; mimpinya adalah tindakan dan agresi. " (hal. 52)

- “Pertikaian suku hanya berfungsi untuk mengabadikan dendam lama yang terkubur dalam ingatan. Dengan melemparkan dirinya dengan seluruh kekuatannya melalui balas dendam, penduduk asli mencoba meyakinkan dirinya sendiri bahwa kolonialisme itu tidak ada, bahwa semuanya berjalan seperti sebelumnya, bahwa sejarah terus berlanjut. " (hal. 54)

- "Di dunia kolonial, sensitivitas emosional penduduk asli dijaga di permukaan kulitnya seperti luka terbuka yang bereaksi dengan zat kaustik; dan jiwa yang menyusut kembali, melenyapkan dirinya sendiri dan menemukan jalan keluar dalam demonstrasi berotot yang telah menyebabkan orang-orang bijak mengatakan bahwa penduduk asli adalah tipe yang histeris" (hal 56)

- "Setelah berabad-abad tidak memiliki kesadaran, setelah berkubang dalam kepercayaan yang paling aneh, akhirnya penduduk asli, dengan senjata di tangan, berdiri berhadapan dengan satu-satunya kekuatan yang berjuang untuk hidupnya - kekuatan kolonialisme" (hal. 58)

- “Politisi yang berpidato dan menulis di surat kabar nasionalis membuat orang bermimpi. Mereka menghindari penggulingan negara yang sebenarnya, tetapi pada kenyataannya mereka memasukkan ke dalam kesadaran pembaca atau pendengar mereka mengenai gejolak subversi yang terdengar buruk. Bahasa nasional atau tribal sering digunakan. Di sini, sekali lagi, mimpi didorong, dan imajinasinya dilepaskan di luar batas tatanan kolonial; dan kadang-kadang para politisi ini berbicara tentang 'Kami orang-orang Negro, kami orang Arab,' dan istilah-istilah yang sangat ambivalen ini pada zaman kolonial sebagai suatu penandaan sakramental. " (hal.68)

- “Pemberontakan negara baru dan runtuhnya struktur kolonial adalah hasil dari salah satu dari dua penyebab: entah dari perjuangan keras rakyat dalam hak mereka sendiri, atau tindakan dari pihak masyarakat terjajah di sekitarnya yang bertindak sebagai rem pada rezim kolonial yang bersangkutan" (hal 70)

- “Jadi, adalah diplomasi yang tidak pernah berhenti bergerak, diplomasi yang melompat ke depan, berbeda dengan dunia kolonisasi yang tak bergerak dan membatu. Dan ketika Mr. Khrushchev mengacungkan sepatunya ke Perserikatan Bangsa-Bangsa, atau memukul meja dengan itu, tidak ada satu pun mantan pribumi, atau perwakilan dari negara terbelakang, yang tertawa. Karena apa yang ditunjukkan oleh Mr. Khrushchev kepada negara-negara jajahan yang ditatapinya adalah bahwa dia, seorang moujik (orang miskin dari Rusia), yang juga merupakan pemilik roket ruang angkasa, memperlakukan para kapitalis yang menyengsarakan ini dengan cara yang layak mereka dapatkan. Dengan cara yang sama, Castro yang duduk dengan berseragam militer dalam Organisasi PBB tidak membuat skandal terhadap negara-negara terbelakang. Apa yang ditunjukkan oleh Castro adalah kesadaran yang dimilikinya tentang keberlangsungan keberadaan aturan kekerasan. Yang mengejutkan adalah dia tidak datang ke Organisasi PBB dengan senapan mesin; tetapi jika ada, apakah ada yang keberatan?" (hlm. 78)

- “Apa yang lebih penting di mata imperialisme adalah peluang bagi propaganda sosialis untuk menyusup di antara massa dan mencemari mereka. Ini sudah merupakan bahaya serius dalam perang dingin; tetapi apa yang akan terjadi pada koloni itu jika terjadi perang secara nyata, yang dipenuhi oleh gerilyawan pembunuh?” (hal. 79)

- “netralisme, adalah suatu keadaan yang diciptakan oleh perang dingin, jika itu memungkinkan negara-negara terbelakang untuk menerima bantuan ekonomi dari kedua belah pihak, tidak memungkinkan salah satu pihak untuk membantu daerah-daerah terbelakang untuk membayar sejauh yang diperlukan. Jumlah uang yang benar-benar astronomis yang diinvestasikan dalam penelitian militer, para insinyur yang diubah menjadi teknisi perang nuklir, dapat dalam waktu lima belas tahun meningkatkan standar kehidupan negara-negara terbelakang sebesar 60 persen” (hal. 82)

- “Selama masa kolonial orang-orang diminta untuk berperang melawan penindasan; setelah pembebasan nasional, mereka dipanggil untuk memerangi kemiskinan, buta huruf, dan keterbelakangan. Perjuangan terus berlanjut. Orang-orang menyadari bahwa hidup adalah perjuangan tanpa akhir. ” (hal. 93-94)

- “Pada level individu, kekerasan adalah kekuatan pembersihan. Hal ini membebaskan penduduk asli dari rasa rendah diri dan dari keputusasaan dan tidak melakukan tindakan apapun; hal itu membuatnya tidak takut dan mengembalikan harga dirinya. Sekalipun perjuangan bersenjata bersifat simbolis dan bangsa ini didemobilisasi melalui gerakan dekolonisasi yang cepat, rakyat punya waktu untuk melihat bahwa pembebasan adalah urusan masing-masing dan semua dan bahwa sang pemimpin tidak memiliki jasa khusus” (hal.94)

- “Hari ini, kemerdekaan nasional dan tumbuhnya perasaan nasional di daerah-daerah terbelakang mengambil aspek yang sama sekali baru. Di wilayah ini, dengan pengecualian kemajuan spektakuler tertentu, berbagai negara menunjukkan tidak adanya infrastruktur yang sama. Massa rakyat berjuang melawan kemiskinan yang sama, berkutat membuat gerakan yang sama dan dengan perut mereka yang menyusut menguraikan apa yang disebut geografi kelaparan. Ini adalah dunia yang terbelakang, dunia yang tidak manusiawi dalam kemiskinannya; tetapi juga itu adalah dunia tanpa dokter, tanpa insinyur, dan tanpa administrator" (hal.96)

- “Kekuatan eks-kolonial, yang tetap utuh dan kadang-kadang bahkan memperkuat saluran perdagangan kolonialisnya, setuju untuk menyediakan anggaran negara yang merdeka dengan suntikan kecil. Dengan demikian kita melihat bahwa aksesi kemerdekaan negara-negara kolonial menempatkan pertanyaan penting di hadapan dunia, karena pembebasan nasional negara-negara jajahan menyingkap keadaan ekonomi mereka yang sebenarnya dan membuatnya tampak lebih tak tertahankan. Pertarungan mendasar yang tampaknya antara kolonialisme dan anti-kolonialisme, dan memang antara kapitalisme dan sosialisme, sudah kehilangan beberapa kepentingannya. Yang penting hari ini, yaitu pertanyaan yang menjulang di cakrawala, adalah perlunya redistribusi kekayaan. " (hal. 98)

- “Eksploitasi kapitalis dan kartel dan monopoli adalah musuh negara-negara terbelakang. Di sisi lain pilihan rezim sosialis, rezim yang sepenuhnya berorientasi pada rakyat secara keseluruhan dan berdasarkan prinsip bahwa manusia adalah yang paling berharga dari semua harta, akan memungkinkan kita untuk maju lebih cepat dan lebih harmonis, dan dengan demikian membuat karikatur masyarakat di mana semua kekuatan ekonomi dan politik berada di tangan segelintir orang yang menganggap bangsa secara keseluruhan dengan cemoohan dan penghinaan. ” (hal. 99)

- “Selama berabad-abad para kapitalis telah berperilaku di dunia yang terbelakang seperti penjahat perang. Deportasi, pembantaian, kerja paksa, dan perbudakan telah menjadi metode utama yang digunakan oleh kapitalisme untuk meningkatkan kekayaannya, cadangan emas atau berliannya, dan untuk membangun kekuatannya. ” (hal.101)

- “Kita tidak dibutakan oleh reparasi moral kemerdekaan nasional; kita juga tidak diberi makan oleh itu. Kekayaan negara-negara imperialis adalah kekayaan kita juga. Pada bidang universal penegasan ini, Anda mungkin yakin, jika tidak diperhitungkan untuk menandakan bahwa kita merasa diri kita terpengaruh oleh kreasi seni atau teknik Barat. Karena dengan cara yang sangat konkret Eropa telah mengisi dirinya sendiri dengan emas dan bahan mentah dari negara-negara yang dijajah: Amerika Latin, Cina, dan Afrika. Dari semua benua ini, yang di bawah pandangannya Eropa saat ini mengangkat menara kemewahannya, telah mengalir selama berabad-abad menuju berlian dan minyak, sutra dan kapas Eropa yang sama, kayu dan produk-produk eksotis. Eropa secara harfiah adalah penciptaan Dunia Ketiga. Kekayaan yang dimilikinya adalah kekayaan yang dicuri dari orang-orang terbelakang. ” (hal. 102)

- "... kita berkata kepada diri kita sendiri: "Ini adalah ganti rugi yang adil yang akan dibayarkan kepada kita" Kita juga tidak akan menyetujui bantuan untuk negara-negara terbelakang menjadi program "amal". Bantuan ini harus menjadi ratifikasi dari realisasi ganda: realisasi oleh masyarakat jajahan bahwa itu adalah hak mereka, dan realisasi oleh kekuatan kapitalis bahwa mereka harus membayar. Karena jika, karena kurangnya kecerdasan (kita tidak akan berbicara tentang kurangnya rasa terima kasih) negara-negara kapitalis menolak untuk membayar, maka dialektika tanpa henti dari sistem mereka sendiri akan mencekik mereka. " (hal. 102-103)

- “Jadi kita melihat bahwa negara-negara muda di Dunia Ketiga salah dalam mencoba mencontoh negara-negara kapitalis. Kita kuat dalam laju kita sendiri, dan dalam keadilan sudut pandang kita. Sebaliknya kita harus menekankan dan menjelaskan kepada negara-negara kapitalis bahwa masalah mendasar zaman kita bukanlah perjuangan antara rezim sosialis dan mereka. Perang Dingin harus diakhiri, karena itu tidak mengarah ke mana pun. Rencana untuk melakukan nuklearisasi dunia harus dihentikan, dan investasi skala besar dan bantuan teknis harus diberikan kepada daerah-daerah terbelakang ”(hal. 105)

- “ Negara Dunia Ketiga tidak menginginkan untuk mengorganisir perang yang hebat melawan seluruh Eropa. Apa yang diharapkan dari mereka yang selama berabad-abad menyimpan kekayaan dalam perbudakan adalah bahwa mereka akan membantunya merehabilitasi umat manusia, dan membuat manusia menang di mana-mana, sekali untuk selamanya” (hal. 106)

ARGUMEN UTAMA DALAM BAB 1

- Dekolonisasi selalu merupakan proses kekerasan. Ini adalah proses historis di mana dua kekuatan oposisi bertemu.

- Dalam konteks kolonialisme, analisis Marxis harus diperluas dengan menambahkan ras sebagai salah satu elemen fundamental baik dalam basis maupun superstruktur. Penjajah menjadi kaya karena mereka berkulit putih dan mereka berkulit putih karena mereka kaya.

- Tujuan dari dekolonisasi adalah untuk membuat kelompok terjajah mengambil tempat penjajah. Seperti yang dikatakan Fanon; Yang terakhir akan menjadi yang pertama.

- Dunia kolonial adalah dunia Manichaean, yang memandang penduduk asli sebagai kekuatan jahat dan terbelakang dibandingkan dengan para pendatang yang dianggap rasional dan lebih baik daripada penduduk asli. Ini juga merupakan dunia yang terkotak-kotak, di mana ada kesenjangan antara perlakuan dan kondisi hidup untuk penjajah dan yang dijajah. Penjajah hidup dalam kehidupan yang mewah dan makmur, sementara yang dijajah berjuang dalam kemiskinan.

- Kolonialisme memengaruhi kondisi emosional dan psikologis orang yang dijajah. Mereka dipenuhi oleh kemarahan, tetapi mereka menyalurkan kemarahan ini dengan perselisihan suku dan bertarung antar mereka sendiri, karena mereka tidak dapat menyalurkannya kepada penjajah secara langsung.

- Tidak hanya dengan bermusuhan, kemarahan juga disalurkan melalui kepercayaan mistis dan ritual etnis. Fanon mengatakan bahwa monster ciptaan, iblis, hantu, dan dewa menakutkan lainnya adalah manifestasi dari ketakutan mereka terhadap penjajah. Cara mereka untuk mengatasi ketakutan dan ketegangan ini, yaitu dengan melemaskan otot-otot mereka melalui ritual menari untuk para dewa. Kondisi ini hanya sementara, karena pada akhirnya orang yang dijajah akan menyadari bahwa kejahatan yang sebenarnya adalah penjajah mereka dan mereka akan siap untuk melawan mereka.

- Partai-partai nasional bersama dengan kelompok intelektual terjajah yang didukung oleh kelompik penjajah borjuis akan mencoba meyakinkan orang-orang yang dijajah bahwa kekerasan tidak berguna dan menegakkan pendekatan tanpa kekerasan, yang pada akhirnya hanya melindungi kepentingan kolonialis.

- Intelektual terjajah akan bertujuan untuk pekerjaan elit di dunia kolonialis seperti kepala pegawai negeri, spesialis, teknisi, dan banyak lagi. Inilah arti 'yang terakhir harus menjadi yang pertama' bagi mereka. Namun, Fanon percaya bahwa kepentingan kelompok terjajah hanya untuk mengambil alih posisi penjajah mereka atas dasar 'tanah dan pangan’ yang Fanon percaya lebih efektif untuk memberikan kekuatan kepada mereka.

- Para pemimpin politik di partai-partai nasional akan sering mencoba untuk berbicara atas nama massa dengan mengidentifikasi diri mereka sebagai etnis yang sama dengan massa yang dijajah. Namun, Fanon mengklaim bahwa motif mereka tidak berharga karena mereka tidak mendukung kekerasan yang diperlukan untuk melakukan dekolonialisasi.

- Setelah mendapatkan kemerdekaan, banyak negara akan merasa bahwa mereka telah dirampok, karena sekarang mereka dibiarkan dengan sisa-sisa dari apa yang telah diambil oleh penjajah, dan mereka akan merasa hasil dari kemerdekaan tidak seperti yang mereka harapkan. Musuh baru mereka sekarang adalah memerangi kemiskinan, buta huruf, kelaparan dan menyediakan layanan kesehatan yang baik. Mereka masih akan dipaksa untuk bergantung pada negara-negara maju. Perjuangan yang mereka alami sekarang telah berubah, bukannya melawan penjajah, sekarang mereka menghadapi kapitalisme.

- Hegemoni kapitalis global terancam oleh negara-negara sosialis, terutama oleh propaganda mereka. Mereka percaya bahwa propaganda ini akan membuat negara-negara yang baru merdeka menghentikan ketergantungan mereka pada negara-negara kapitalis, yang berarti mereka akan kehilangan kendali atas mereka.

- Kapitalisme adalah musuh negara-negara dunia ketiga, di sisi lain sosialisme membantu negara-negara dunia ketiga untuk tumbuh, karena mereka memprioritaskan kesejahteraan rakyat di atas apa pun dan fokus pada pertumbuhan rakyat. Namun, Fanon percaya bahwa negara-negara yang baru merdeka perlu modal terlebih dahulu untuk tumbuh, itulah sebabnya ia percaya membuka saluran ekonomi bagi mereka adalah cara terbaik sebelum mereka mampu menyediakannya bagi rakyat.

- Dalam konteks Perang Dingin, negara-negara yang baru merdeka berada dalam keadaan tidak pasti dan fase netralitas menurut Fanon, karena mereka masih bergantung pada apa yang 'blok kanan' dan 'blok kiri' berikan kepada mereka secara ekonomi. Fanon percaya bahwa untuk membebaskan diri dari kondisi ini, negara-negara baru yang merdeka harus menyadari bahwa kekayaan yang dimiliki oleh negara-negara kapitalis adalah kekayaan yang dicuri dari mereka.

- Fanon percaya bahwa 'bantuan' dari negara-negara kapitalis tidak boleh dilihat sebagai suatu amal atau bantuan gratis, melainkan melihatnya melalui 'kesadaran ganda'. Negara-negara kapitalis harus memahami bahwa mereka berutang kepada negara-negara jajahan dan negara-negara jajahan harus secara aktif menuntut apa yang menjadi hutang mereka.