Revolution at Point Zero // Revolusi Titik Nol - Silvia Federici Chapter 1

(NOTE: please scroll down for the Indonesian translation)

this summary is only meant to help the readers to have easier understanding of the chapter, do NOT rely on this summary alone, please read the book for better reference and context about the chapter.

you can read the book here: bit.ly/queerpdfs

1. Wages for Housework

Chapter 1 discusses about the need of wages for housework. Federici explains that this movement will have a revolutionary outcome. The tasks that should be done are, first to disassociate housework with femininity in traditional settings, where it has been the norm to attribute housework with women natural identity and something expected from them, and to give recognition towards housework that it is an actual work that consume labors, which deserve to get paid because all this time housework is invisible and never considered as actual work. Federici asks us to start seeing this movement, not merely because money, but rather in a more political way. Seeing it critically as a political movement will allow women to struggle for their rights of wages for housework and achieve revolutionary outcome.

Federici explains that the reason why housework has been seen not as real work is because society has constructed such idea, women have been groomed to be subservient because they’re expected to serve their husbands once they marry. Marriage comes with a lot of responsibility, doing housework is one of them and women have been conditioned to be prepared for doing housework, while at the same time taking care of their children and fulfilling their husband sexual needs. All of those work with no pay. This situation is called labor of love. Women doing housework is repaid by compliments and validations from their husbands, calling them ‘real women’, ‘best wife’ and many more. Showering women with compliment is one of the tactic the system wants, to put women in this position, this is what hinders women to struggle against unwaged housework, many women still think that compliments are enough for all of their labor doing housework, taking care of the family, and having to fulfill their husband’s needs. This is also what makes men want to marry as soon as they make money, they want someone to take care of their needs. Federici explains that men will need wife to be their emotional punching bag for whatever shit they go through in the office, basically “the more blows the man gets at work, the more his wife must be trained to absorb them, the more he is allowed to recover his ego at her expense” (Federici: 18). Federici adds that usually women from the working class family gets the most horrible treatment, because the job condition for the working class men usually worse than those in white collar jobs, the more their boss treat the man badly, the bossier the man acts to his wife.

What do the wages for housework movement struggle for? They struggle for a revolutionary position for women to be able to breakthrough their predetermined role in womanhood. It is a revolutionary movement because it aims for the transformation of social relations to be more favorable for women. They struggle for the recognition of housework as a real work, to give recognition that housework in itself is the first driving force for social reproduction. Federici explains that even if there are women who also have a job outside being a housewife, these jobs for women are merely an extension of the condition that they are used with, taking care of others needs; jobs like nurses, secretaries, teachers, etc, which for Federici is only adding the exploitation that women face and reducing their roles in a different form.

Now the question is how does wages for housework change this condition? Federici argues that men take advantage for our labor in housework because they assume that housework is an easy task, in fact they expect women to be thankful because they allow women to exercise their womanhood. Federici wants women to take the street and demand for the recognition of housework as work by start waging them. Only by this notion, men will be scared and feel undermined as men. This process will not only liberate women, but also men from the years long of understanding that they are superior than women, only by doing this, women can show that they can do the same thing as men, instead of giving the notion that they are better than them. That kind of strategy is the kind of power that emerges from unity and struggle, instead of the one that oppress other women, which often happens with ‘career women’. Society glorifies them for escaping the oppression, yet they still put oppression to other women with ‘power of the master’ since these women are usually women leaders and boss in neo-liberal corporations. These women are also the ones who refuse to identify themselves as housewife, because they believe that being housewife is the lowest position women can be. This is wrong and instead of uniting, only create divisions in the sisterhood. Federici argues that every woman needs to put their shoes in others’, everyone is a housewife, gay, sex worker and other things women can identify as, only through this position the struggle will succeed.

2. Why Sexuality is Work

Federici argues that often times sexuality is considered as a compensation to women for all of their hard work in doing housework. Men always think that having sex is enough because at least women can express themselves through sex. Federici thinks this is wrong, for women sex is a duty, they are expected to satisfy and excite their husband. This is why most women are less responsive when it comes to engaging in sexual activity with their husband, the sense of enjoyment women supposed to feel during sex is never there because it is not something that they’re expected to feel, especially with the sexual liberation movement. Women who have jobs have to be responsible for their jobs outside, while still finish housework at home, take care of children plus engage in a sexual activity with their husband at the end of the day. Basically women are too often being the only agent who have to perform and to please, while at the same time they are too afraid of losing their partner if they fail to do so, even though they know afterwards, they still have to do tons of housework as another duty for a wife.

Federici believes that women’s sexuality is still under control by the patriarch, either by their fathers, husbands, or brothers. They are all the agents of supervising the sexual life of women, to make sure that women only perform in a sexual activity that is accepted by the norm, in this case meaning only to reproduce with their husbands. Moreover, Federici explains that with the commercialization of female bodies, it increases the insecurity that women have now that they know their figure and appearance will always be evaluated by their husbands, because of the standards impose by this commercialization. This also what makes women are uncomfortable with their own body, because women are conditioned to be objectified and evaluated merely through their physical appearance. Women know this and hate this situation because their entire life and material conditions will depend on it. How their body look will contingent upon whether or not they get good job, or have social power, even life partner.

3. Counterplanning from the Kitchen

Federici criticizes the leftist movement about issues regarding the unwaged condition of women in the kitchen and those who don’t have a job (waged work) are always missing from their revolutionary analysis. Federici thinks that the solution the left offers for unwaged women only creates more exploitation for them, because the left offers unwaged women to work in factories so that they can catch up with the (actual) working class struggle who face exploitation in the factory. The political foundation of wages for housework lies on the struggle for housework to be recognized as actual work that deserve to be waged, through this perception women can start refusing to do it because it is considered as actual work, this way the division of women who work and who don’t (because they only do housework) can end.

Federici explains that housework is the hidden work, because the labor that the women put out for it remains invisible, women take care of their children and husband, prepare their breakfast and dinner, getting them ready for school and work, making sure that the wage earners are ready for what capitalist had expected from them. All those work all the invisible, hidden labor that always goes unnoticed. Moreover, when it comes to mechanization of housework with service like daycare center and nursery are only adding more exploitation for women, since this means they have to put extra hours in their jobs, mechanization is not a liberation for women to pursue more work. This is also the case with the capitalist, since they always glorify how having more work means being more productive, this is false because for the working class, more work is more exploitation they have to face.

The family is an institution that shaped the unwaged condition of women. The unequal power relations among women and their husbands, and the fact that their husbands hold the most economical power are what shaped the condition of wagelessness that every woman face when it comes to doing housework. The concept of how men are the breadwinner and have to provide for the family are what disciplined this condition to remain. This is also what makes men cannot settle for part time jobs, because of the mindset that they have to provide, thus they expect their wives to service them in return, even if the wives have a job. Federici explains that this condition is contingent upon the fact that women have always been labeled as cheap labor in labor markets. Employers know that their experience was only working for nothing, this is why every jobs available for women in the market is only the extension of housework in the home, basically jobs that are “feminine”, because femininity is what associated with housework and women’s capability. Furthermore, Federici explains that there has been a glorification of family that is happening in the society. The media has always portrayed the private life in the family, as what helps the wage-earners (husbands) soldier on during hard times like the crisis, recession and depression. The implications about that kind of narrative is that, the wife (who stays at home) plays a role in mending the husband’s austerity, which implies the wageless condition of the wife is because they do all their duties because love. That kind of mindset is what has been ingrained inside the nuclear family.

The task for women to demand for wages for housework should be seen as a liberation movement for women everywhere, asking for wages does not necessarily mean the movement is economistic and supporting capitalism. There needs to be an understanding that by demanding wages for housework means expressing the power imbalance in the family with the capital division of labor, which results in exploitation of women’s surplus value, but worse because they don’t get paid in the first place. The focus right now should be on the recognition of housework as work with this demand. Winning this wage demand is not yet the revolution, but this is a revolutionary because once women are being paid for housework, this will change the imbalance power relations in the past to a more favorable position for women, and the unity of the working class. Regardless how the new waged condition could mean that the state would have direct control over the work done, but it is more preferable because women now know who the enemy is, rather than drown in self-hate and self-blame because they are compelled to work as an act of ‘love’ out of dominance.

4. The Restructuring of Housework and Reproduction in the US in the 1970s

In the 1970s, the US witnessed the surge of female labor force. This was not only caused by the economic recession, but also by refusal for unwaged work at home. For Federici, this is enough evidence that even women themselves have pushed for the reorganization of social reproduction and breaking barrier for the sexual division of labor. However, today there are still a lot of women who do housework. The outcome of such condition is the inability of women to gain economic independence, plus the work they do in the house don’t come with benefits that waged work give. The beginning of the revolt against housework in the US started with the welfare mothers. These are the women who feel dissatisfied with lack of social policy that favor their position as women who do housework, and criticizes government’s absurd policy such as paying foster parents more, yet not giving any to mother with children of their own. In 1977, the agenda made it to National Women’s Conference, pushing the reform for government to differentiate the issue of women’s wage not through the organization of male wage.

The movement kept getting larger and became social phenomenon, as more women started refusing in the traditional gender role and femininity. Women who enter the labor force are mostly women with pre-school children, the reason why they’re actually willing to trade housework with market job (that still happens to be exploitative) is because the job is paying them. This social phenomenon actually triggered a lot of research and investigations regarding housework being conducted and the narrative that waged job for women create a family crisis with the rising number of divorce, the growth was also becoming an issue for the government, because there is a disparity with the amount of job available and the amount of women labor force who seek for jobs.

Federici believes that there are three trends that come out of the ‘income effect’ in the relations of women and housework: reduction, redistribution and the socialization of housework. Reduction came along with the rising of housework services in market and the reduction of the family size. Contraceptives device plays a big role in this respect, as there was a huge collapse of birth rate in the 70s. Reduction at housework at home also indicated by the refusal and/or delay of marriage for young women, divorce, and the existence of more female-headed households. The second thing, redistribution of housework is one of the idea that is seen ideal to eliminate the problem in the housework. However, the egalitarian condition of households that implement this action might turn back to be exploitative for women who stay at home when a child is born, as the man would prioritize the wage benefits he would receive to provide for the family, rather than redistribute the housework with their wife.

5. Putting Feminism Back on Its Feet

For Federici, if we want to create a radical change with the way women are being treated we need to conform the material reality in women’s lives. Women need be strategic in determining what is the goal of the movement that is created. The important factor is to create a unifying perspective that focus on the struggle that women face, despite the political differences among women. One of the obstacles that women face is the over-glorification that free will might liberate women, that is to say that precondition that disadvantaged women to begin with caused by a mindset that hinders them from being liberated. This is false because in a way, it blames women and their adversities as their own doing despite clearly the work of capitalist and patriarchal system. Federici believes that it’s better to check the material condition and create structural change based on that ruling economic system.

Federici thinks that feminism has always operated in a way that supports liberalism and free market, because it shapes a condition where women are expected to have position that is equal to men in the labor market to be a career woman, whereas in socialism women are expected to participate in a movement to create social change for themselves through class struggle. For Federici, both cases have similar flaw because the nature of economic necessity for women is turning into a narrative where ‘work’ is seen as a way to liberation without necessarily admitting that the association of women with housework would still remain. In wages for housework, at least there is a recognition that housework is actual work, which means the recognition of unpaid labor that is currently still invisible in the society. Additionally, it will also recognize that housework is the problem all women have in common, which can also be the communal goal to dismantle, and lastly the movement will shift the narrative about how getting a job in labor market for women is a liberating experience, because it will alienate those who don’t want to work outside the home and it also won’t liberate them from housework responsibility, thus it only adds more work for them.

For Federici, an ideal society is the one that is free from exploitation and everyone voluntarily takes part in housework as a social responsibility, particularly in raising children. As long as housework remains unpaid, there will be no incentive to create such environment. In our current society, everyone is so accustomed to the mindset that raising children is a private matter, thus creating the commercialization of housework service such as daycare or nanny, which are not accessible for every woman. Wages for housework also means more social services available with no cost at all, because everything is distributed justly in a voluntary manner. Building a society where creativity occurs to everyone, and not just perceived as something only owned by ‘gifted’ individuals is one of the ambition that wages for housework needs to strive for. Many women ignore their hobbies and leisure activities because they don’t have the time nor the materials to pursue them. For Federici, being creative can be achieved through being involved in a struggle with others, breaking free from isolation, or as simple as finding ourselves. In order for those conditions to occur, women need to overcome their sense of powerlessness to speak up what they feel are mattered. To have your pains and angers being heard, women must first have the power and faith to show everyone that they must be heard.

MAIN ARGUMENTS IN CHAPTER 1:

- Wages for housework is a movement to disassociate housework with femininity in traditional settings and to give recognition towards housework that it is an actual work that consume labors which deserves to get paid.

- The reason why housework has never been perceived as a real work is because society has constructed the idea that women should be groomed to be subservient because they’re expected to serve their husbands once they marry. This is called labor of love, which is a form of labor that is paid by showering compliments and validations to women.

- Wages for housework is revolutionary because it struggles for a revolutionary position for women, to be able to breakthrough their predetermined role in womanhood and because it aims for the transformation of social relations to be more favorable for women

- Federici wants women to take the street and demand for the recognition of housework as work by start waging them. This process will not only liberate women, but also men from the years long of understanding that they are superior than women. Winning this wage demand is not yet the revolution, but this is revolutionary because it transforms the condition of women, this will change the imbalance power relations in the past to a more favorable position for women, and the unity of the working class.

- Women’s sexuality is still under control by the patriarch whose role is to make sure that women only perform in a sexual activity that is accepted by the norm, in this case meaning only to reproduce with their husbands.

- Housework is the hidden work, because the labor that the women put out for it remains invisible and unrecognized.

- Demand for wages for housework should be seen as a liberation movement for women everywhere, asking for wages does not necessarily mean the movement is supporting capitalism. demanding wages for housework means expressing the power imbalance in the family with the capital division of labor, which results in exploitation of women’s surplus value, but worse because they don’t get paid in the first place.

- One of the obstacles that women face is the over-glorification that free will might liberate women. This is false because in a way, it blames women and their adversities as their own doing despite clearly the work of capitalist and patriarchal system

- In wages for housework there is a recognition that housework is actual work, the movement will shift the narrative about how getting a job in labor market for women is a liberating experience, because it will alienate those who don’t want to work outside the home and it also won’t liberate them from housework responsibility, thus it only adds more work for them.

---

REVOLUSI TITIK NOL - SILVIA FEDERICI - BAB 1

1. Upah untuk Pekerjaan Rumah Tangga

Bab 1 membahas tentang kebutuhan upah untuk pekerjaan rumah tangga. Federici menjelaskan bahwa gerakan ini akan memiliki hasil yang revolusioner. Tugas yang harus dilakukan adalah, pertama-tama memutuskan hubungan pekerjaan rumah dengan feminitas yang mana hal tersebut telah menjadi suatu norma untuk menghubungkan pekerjaan rumah dengan identitas alami perempuan dan sesuatu mereka harus kuasai. Lalu juga mengakui bahwa pekerjaan rumah juga termasuk pekerjaan yang layak untuk diupah, karena selama ini pekerjaan rumah tangga tidak terlihat dan tidak pernah dianggap sebagai pekerjaan sebenarnya meskipun sama – sama menggunakan tenaga perempuan dalam prosesnya. Federici ingin kita melihat gerakan ini, bukan hanya karena uang, melainkan dengan cara yang lebih politis. Memandangnya secara kritis sebagai gerakan politik akan memungkinkan perempuan untuk memperjuangkan hak mereka atas upah untuk pekerjaan rumah dan mencapai hasil yang revolusioner.

Federici menjelaskan bahwa alasan mengapa pekerjaan rumah tidak dilihat sebagai pekerjaan yang nyata dan layak diupah adalah karena masyarakat telah mengkonstruksi gagasan tersebut dalam budaya patriarki yang kental. Perempuan telah dipersiapkan untuk tunduk karena mereka diharapkan untuk melayani suami mereka setelah mereka menikah. Pernikahan memiliki banyak tanggung jawab, salah satunya melakukan pekerjaan rumah dan perempuan telah dikondisikan untuk siap melakukan pekerjaan rumah, sekaligus mengasuh anak dan memenuhi kebutuhan seksual suaminya, semua itu pekerjaan tanpa bayaran. Situasi ini disebut pekerjaan berupah cinta (labor of love). Perempuan yang melakukan pekerjaan rumah dibayar dengan pujian dan validasi dari suami mereka, menyebut mereka 'wanita sejati', 'istri terbaik' dan sebagainya. Menghujani perempuan dengan pujian adalah salah satu taktik yang diinginkan oleh patriarki untuk menempatkan perempuan pada posisi submisif, hal inilah yang menghalangi perempuan untuk berjuang melawan pekerjaan rumah yang tidak diupah, banyak perempuan masih berpikir bahwa pujian cukup untuk semua pekerjaan mereka melakukan pekerjaan rumah, mengurus keluarga, dan harus memenuhi kebutuhan suami mereka. Ini juga yang membuat laki - laki ingin segera menikah setelah mereka menghasilkan uang, mereka ingin seseorang memenuhi kebutuhan mereka. Federici menjelaskan bahwa laki-laki membutuhkan istri untuk menjadi samsak pelampiasan emosi mereka, untuk apa pun yang mereka alami di kantor. Pada dasarnya "semakin banyak tekanan yang didapatkan laki-laki di tempat kerja, semakin istrinya dilatih untuk menerima pelampiasan emosi suaminya, semakin laki-laki dapat memulihkan ego mereka di atas penderitaan perempuan ”(Federici: 18). Federici menambahkan bahwa biasanya perempuan dari keluarga kelas pekerja mendapat perlakuan paling buruk, karena kondisi pekerjaan untuk kelas pekerja biasanya lebih buruk daripada pekerja kantoran, semakin bos mereka memperlakukan laki-laki itu dengan buruk, semakin semena-mena suami memperlakukan istri mereka.

Apa yang diperjuangkan gerakan upah untuk pekerjaan rumah tangga? Mereka memperjuangkan posisi revolusioner bagi perempuan untuk dapat mendobrak peran yang telah ditentukan sebelumnya dalam kewanitaan di masyarakat. Gerakan ini adalah gerakan revolusioner karena bertujuan untuk mentransformasi hubungan sosial agar lebih berpihak pada perempuan. Mereka memperjuangkan pengakuan pekerjaan rumah sebagai pekerjaan nyata, untuk memberikan pengakuan bahwa pekerjaan rumah itu sendiri adalah faktor pendorong utama untuk reproduksi sosial. Federici menjelaskan bahwa meskipun ada perempuan yang juga memiliki pekerjaan selain ibu rumah tangga, pekerjaan untuk perempuan ini hanyalah perpanjangan dari kondisi pekerjaan yang mereka terbiasa lakukan, yaitu mengurus kebutuhan orang lain; pekerjaan seperti perawat, sekretaris, guru, dll, yang bagi Federici hanya menambahkan eksploitasi yang dihadapi perempuan dan mengurangi peran mereka dalam bentuk yang berbeda.

Sekarang pertanyaannya adalah bagaimana upah untuk pekerjaan rumah tangga dapat mengubah kondisi ini? Federici berpendapat bahwa laki-laki memanfaatkan pekerjaan kita dalam pekerjaan rumah karena mereka menganggap bahwa pekerjaan rumah adalah tugas yang mudah, bahkan mereka mengharapkan perempuan untuk bersyukur karena mereka mengizinkan perempuan untuk bisa melatih ‘kewanitaan’ mereka lewat pekerjaan ini. Federici ingin perempuan untuk turun ke jalan dan menuntut pengakuan pekerjaan rumah sebagai pekerjaan dengan mulai menggaji mereka. Hanya dengan pengertian ini, laki-laki akan takut dan merasa direndahkan sebagai laki-laki. Proses ini tidak hanya akan membebaskan perempuan, tetapi juga membebaskan laki-laki dari pemahaman selama bertahun-tahun bahwa mereka lebih unggul dari perempuan, hanya dengan melakukan ini perempuan dapat menunjukkan bahwa mereka dapat melakukan hal yang sama dengan laki-laki, daripada memberikan anggapan bahwa mereka adalah lebih baik dari mereka. Strategi semacam itu adalah jenis kekuatan yang muncul dari persatuan dan perjuangan, bukan yang menindas perempuan lain, yang sering terjadi pada 'perempuan karir'. Masyarakat seringkali memuja perempuan karir karena mereka berhasil ‘melarikan diri’ dari penindasan, namun sejatinya mereka tetap memberikan penindasan kepada perempuan lain karena perempuan ini biasanya adalah pemimpin dan bos perempuan di perusahaan neoliberal. Para perempuan ini juga yang menolak untuk menyebut dirinya sebagai ibu rumah tangga, karena mereka percaya bahwa menjadi ibu rumah tangga adalah posisi perempuan yang paling rendah. Pandangan Ini salah dan bukannya mempersatukan, justru menciptakan perpecahan dalam persaudaraan perempuan (sisterhood). Federici berpendapat bahwa setiap perempuan perlu memposisikan diri mereka sebagai orang lain, setiap orang adalah ibu rumah tangga, gay, pekerja seks dan hal-hal lain yang dapat diidentifikasi oleh perempuan, hanya melalui posisi ini perjuangan akan berhasil.

2. Mengapa Seksualitas adalah Pekerjaan

Federici berpendapat bahwa seringkali seksualitas dianggap sebagai kompensasi bagi perempuan atas semua kerja kerasnya dalam melakukan pekerjaan rumah tangga. Laki-laki selalu beranggapan bahwa berhubungan seks saja sudah cukup karena setidaknya perempuan bisa mengekspresikan diri mereka melalui seks. Federici menganggap hal ini salah, karena seks bagi perempuan adalah tugas berat, mereka diharapkan bisa memuaskan dan menggairahkan suami mereka. Inilah sebabnya mengapa kebanyakan perempuan kurang responsif dalam melakukan aktivitas seksual dengan suaminya, rasa kenikmatan yang seharusnya dirasakan mereka saat berhubungan seks tidak pernah ada karena itu bukan sesuatu yang mereka harapkan, terutama dengan maraknya gerakan pembebasan seksualitas. Perempuan yang memiliki pekerjaan harus bertanggung jawab atas pekerjaannya di luar, sambil tetap menyelesaikan pekerjaan rumah di rumah, mengasuh anak serta melakukan aktivitas seksual dengan suami di penghujung hari. Pada dasarnya perempuan terlalu sering menjadi satu-satunya agen yang harus tampil menarik dan menyenangkan, sementara pada saat yang sama mereka terlalu takut kehilangan pasangannya jika gagal melakukannya, meskipun mereka tahu setelahnya, mereka masih harus melakukan banyak pekerjaan rumah sebagai tugas seorang istri.

Federici percaya bahwa seksualitas perempuan masih di bawah kendali kaum patriarki, baik oleh ayah, suami, maupun saudara laki-lakinya. Mereka semua adalah agen pengawas kehidupan seksual perempuan, untuk memastikan bahwa perempuan hanya melakukan aktivitas seksual yang diterima oleh norma di masyarakat, dalam hal ini hanya bereproduksi dengan suami. Lebih lanjut Federici menjelaskan bahwa dengan komersialisasi tubuh perempuan, rasa tidak aman dan tidak percaya diri yang dimiliki perempuan sekarang semakin menambah karena mereka tahu sosok dan penampilan akan selalu dievaluasi oleh suaminya, karena standar yang diberlakukan oleh komersialisasi ini. Hal ini pula yang membuat perempuan tidak nyaman dengan tubuhnya sendiri, karena perempuan dikondisikan untuk diobjektifikasi dan dievaluasi hanya melalui penampilan fisiknya. Perempuan mengetahui hal ini dan membenci situasi ini karena seluruh kehidupan dan kondisi material mereka akan bergantung erat pada kondisi di masyarakat. Bagaimana mereka memperlihatkan penampilan mereka akan bergantung pada kemungkinan mereka mendapatkan pekerjaan yang baik atau tidak, atau memiliki kekuatan sosial, bahkan pasangan hidup.

3. Rencana Perubahan dari Dapur

Federici mengkritik gerakan kiri karena ibu rumah tangga dan mereka yang tidak memiliki pekerjaan (pekerjaan yang diupahi) selalu terlewat dari analisis revolusioner mereka. Federici berpikir bahwa solusi yang ditawarkan kelompok kiri untuk perempuan yang tidak menikah hanya menciptakan lebih banyak eksploitasi bagi mereka, karena mereka menawarkan perempuan yang tidak diupah untuk bekerja di pabrik sehingga mereka dapat menjadi bagian perjuangan kelas pekerja yang menghadapi eksploitasi di pabrik. Landasan politik pengupahan untuk pekerjaan rumah terletak pada perjuangan agar pekerjaan rumah tangga diakui sebagai pekerjaan sebenarnya yang layak untuk diupah, melalui persepsi ini perempuan dapat mulai menolak untuk mengerjakannya karena dianggap sebagai pekerjaan yang nyata, dengan cara tersebut perpecahan antar perempuan yang bekerja dan yang tidak (karena mereka hanya mengerjakan pekerjaan rumah tangga) bisa berakhir.

Federici menjelaskan bahwa pekerjaan rumah adalah pekerjaan tersembunyi, karena tenaga yang dikeluarkan oleh perempuan tidak terlihat. Perempuan merawat anak-anak dan suami mereka, menyiapkan sarapan dan makan malam, menyiapkan mereka untuk sekolah dan bekerja, memastikan para pencari nafkah (laki-laki) telah siap untuk menghadapi dunia yang kapitalis. Semua pekerjaan itu adalah pekerjaan yang tak terlihat dan tersembunyi yang selalu luput dari perhatian. Terlebih lagi, dalam hal mekanisasi pekerjaan rumah tangga dengan layanan seperti pusat penitipan anak hanya menambah lebih banyak eksploitasi bagi perempuan, karena ini berarti mereka harus meluangkan waktu ekstra dalam pekerjaan mereka, mekanisasi bukanlah pembebasan bagi perempuan untuk mengejar lebih banyak pekerjaan. Begitu pula dengan para kapitalis yang selalu mengagungkan bagaimana memiliki lebih banyak pekerjaan berarti lebih produktif, ini salah karena bagi kelas pekerja, lebih banyak pekerjaan artinya lebih banyak eksploitasi yang harus mereka hadapi.

Keluarga adalah sebuah institusi yang membentuk kondisi perempuan yang tidak terupah. Ketimpangan relasi kuasa antara perempuan dan suami, dan fakta bahwa suami memegang kekuasaan paling ekonomis membentuk kondisi tidak berupah yang dihadapi setiap perempuan dalam melakukan pekerjaan rumah tangga. Konsep bagaimana laki-laki adalah pencari nafkah dan harus menafkahi keluarga adalah hal yang mendisiplinkan kondisi ini untuk tetap bertahan. Hal ini pula yang membuat laki-laki tidak bisa puas dengan pekerjaan paruh waktu, karena pola pikir yang mengharuskan mereka untuk memenuhi kebutuhan keluarga, sehingga mereka mengharapkan istri mereka untuk melayani mereka sebagai balasannya, meskipun istri memiliki pekerjaan. Federici menjelaskan, kondisi ini bergantung pada fakta bahwa perempuan selalu dicap sebagai tenaga kerja murah di pasar tenaga kerja. Pengusaha tahu bahwa pengalaman mereka dalam bekerja nihil, inilah mengapa setiap pekerjaan yang tersedia bagi perempuan hanyalah perpanjangan dari pekerjaan rumah di rumah, yakni pada dasarnya pekerjaan yang “feminin”, karena feminitas terkait dengan pekerjaan rumah dan kemampuan perempuan. Lebih lanjut Federici menjelaskan bahwa telah terjadi glorifikasi peran keluarga di masyarakat. Media selalu menggambarkan kehidupan pribadi dalam keluarga, sebagai apa yang membantu pencari nafkah (suami) untuk bertahan pada masa-masa sulit seperti krisis, resesi dan depresi. Implikasi dari penuturan semacam itu adalah, istri (yang tinggal di rumah) berperan dalam memperbaiki keterpurukan suami, yang mengimplikasikan bahwa istri melakukan semua tugasnya karena cinta. Pola pikir seperti itu adalah apa yang telah tertanam di dalam keluarga inti.

Tugas perempuan menuntut upah untuk pekerjaan rumah harus dilihat sebagai gerakan pembebasan perempuan dimana-mana, meminta upah tidak serta merta berarti gerakan tersebut bersifat ekonomi dan mendukung kapitalisme. Perlu ada pemahaman bahwa menuntut upah untuk pekerjaan rumah berarti mengungkapkan ketidakseimbangan kekuasaan dalam keluarga dengan pembagian modal kerja, yang berakibat pada eksploitasi nilai lebih perempuan, tetapi lebih parah karena mereka tidak dibayar sejak awal. Fokus yang harus dicapai sekarang harus pada pengakuan pekerjaan rumah sebagai pekerjaan yang layak diupah dengan tuntutan ini. Memenangkan tuntutan upah ini bukanlah revolusi, tetapi hal ini revolusioner karena begitu perempuan dibayar untuk pekerjaan rumah, hubungan kekuasaan yang tidak seimbang di masa lalu akan berubah menjadi posisi yang lebih menguntungkan bagi perempuan, dan persatuan kelas pekerja. Terlepas dari bagaimana kondisi upah yang baru dapat berarti bahwa negara akan memiliki kendali langsung atas pekerjaan yang telah dilakukan, tetapi ini lebih baik karena perempuan sekarang tahu siapa musuhnya, daripada tenggelam dalam kebencian diri dan menyalahkan diri sendiri karena mereka dipaksa untuk melakukannya pekerjaan rumah sebagai tindakan 'cinta' karena dominasi.

4. Restrukturisasi Pekerjaan Rumah Tangga dan Reproduksi di AS pada tahun 1970-an

Pada 1970-an, AS menyaksikan lonjakan pekerja perempuan. Hal tersebut tidak hanya disebabkan oleh resesi ekonomi, tetapi juga oleh penolakan untuk bekerja tanpa upah di rumah. Bagi Federici, ini adalah bukti yang cukup bahwa bahwa perempuan sendiri telah mendorong reorganisasi reproduksi sosial dan mendobrak penghalang bagi pembagian kerja secara seks. Namun, saat ini masih banyak perempuan yang melakukan pekerjaan rumah tangga. Akibat dari kondisi tersebut adalah ketidakmampuan perempuan untuk memperoleh kemandirian ekonomi, ditambah lagi pekerjaan yang mereka lakukan di dalam rumah tidak memberikan keuntungan kerja (benefit) yang diberikan oleh pekerjaan upahan. Awal pemberontakan melawan pekerjaan rumah tangga di AS dimulai dengan ibu-ibu penerima bantuan kesejahteraan. Mereka adalah perempuan yang merasa tidak puas dengan kurangnya kebijakan sosial yang mendukung posisi mereka sebagai perempuan yang melakukan pekerjaan rumah tangga, dan mengkritik kebijakan tidak masuk akal pemerintah seperti membayar lebih banyak kepada orang tua yang mengangkat anak asuh (foster parents), namun tidak memberikan apapun kepada ibu yang memiliki anak sendiri. Pada tahun 1977, agenda perjuangan tersebut berhasil masuk ke National Women's Conference, dan mendorong reformasi bagi pemerintah untuk membedakan isu pengupahan perempuan bukan melalui pengorganisasian pengupahan laki-laki.

Gerakan ini semakin membesar dan menjadi fenomena sosial, seiring dengan semakin banyaknya perempuan yang menolak peran gender tradisional dan feminitas. Perempuan yang memasuki angkatan kerja sebagian besar adalah perempuan dengan anak-anak prasekolah, alasan mengapa mereka benar-benar bersedia menukar pekerjaan rumah dengan pekerjaan pasar (yang masih bersifat eksploitatif) adalah karena pekerjaan tersebut membayar mereka. Fenomena sosial ini sebenarnya memicu banyak penelitian dan penyelidikan terkait pekerjaan rumah tangga yang dilakukan dan penuturan bahwa pekerjaan upahan bagi perempuan menciptakan krisis keluarga dengan meningkatnya angka perceraian, pertumbuhan tersebut juga menjadi isu pemerintah, karena terdapat disparitas dengan jumlah pekerjaan yang tersedia dan jumlah angkatan kerja perempuan yang mencari pekerjaan.

Federici percaya bahwa ada tiga tren yang muncul dari 'efek pendapatan' dalam hubungan perempuan dan pekerjaan rumah: pengurangan, redistribusi dan sosialisasi pekerjaan rumah. Pengurangan datang seiring dengan meningkatnya layanan pekerjaan rumah di pasar dan berkurangnya jumlah keluarga. Alat kontrasepsi memainkan peran besar dalam hal ini, karena terjadi penurunan angka kelahiran yang sangat besar di tahun 70-an. Pengurangan pekerjaan rumah tangga di rumah juga ditunjukkan dengan penolakan dan penundaan pernikahan bagi perempuan muda, perceraian, dan adanya lebih banyak perempuan kepala keluarga. Hal kedua, redistribusi pekerjaan rumah merupakan salah satu gagasan yang dipandang ideal untuk menghilangkan masalah dalam pekerjaan rumah. Namun, kondisi egaliter rumah tangga yang melaksanakan tindakan ini mungkin kembali menjadi eksploitatif bagi perempuan yang tinggal di rumah saat anak lahir, karena laki-laki akan memprioritaskan tunjangan upah yang akan diterimanya untuk menafkahi keluarga, daripada mendistribusikan kembali tunjangan. pekerjaan rumah tangga dengan istri mereka.

5. Menempatkan Kembali Feminisme

Bagi Federici, jika kita ingin membuat perubahan radikal dalam memperlakukan perempuan, kita perlu menyesuaikan realitas material dalam kehidupan perempuan. Perempuan perlu strategis dalam menentukan apa tujuan dari gerakan yang diciptakan. Faktor pentingnya adalah menciptakan perspektif pemersatu yang fokus pada perjuangan yang dihadapi perempuan, meskipun ada perbedaan politik di antara perempuan. Salah satu kendala yang dihadapi adalah glorifikasi bahwa kehendak bebas (free will) dapat membebaskan perempuan, artinya prasyarat yang merugikan perempuan pada awalnya disebabkan oleh pola pikir yang menghalangi mereka untuk dibebaskan. Konsepsi tersebut salah karena di satu sisi, ide tersebut menyalahkan perempuan dan kesulitan mereka sebagai perbuatan mereka sendiri, tanpa melihat bahwa kondisi tersebut dibuat oleh sistem kapitalis dan patriarki. Federici percaya bahwa lebih baik memeriksa kondisi material dan membuat perubahan struktural berdasarkan sistem ekonomi yang berkuasa.

Menurut Federici, feminisme selalu beroperasi dengan cara yang mendukung liberalisme dan pasar bebas, karena feminisme membentuk kondisi dimana perempuan diharapkan memiliki posisi yang setara dengan laki-laki di pasar kerja untuk menjadi perempuan karir, sedangkan dalam sosialisme perempuan diharapkan untuk berpartisipasi dalam gerakan untuk menciptakan perubahan sosial bagi diri mereka sendiri melalui perjuangan kelas. Bagi Federici, kedua kasus tersebut memiliki kekurangan yang serupa karena sifat kebutuhan ekonomi bagi perempuan berubah menjadi narasi di mana 'kerja' dipandang sebagai cara untuk pembebasan tanpa adanya pengakuan bahwa asosiasi perempuan dengan pekerjaan rumah akan tetap ada. Dalam gerakan upah untuk pekerjaan rumah, setidaknya ada pengakuan bahwa pekerjaan rumah adalah pekerjaan yang sebenarnya, artinya pengakuan terhadap tenaga kerja tidak dibayar yang saat ini masih belum terlihat di masyarakat. Selain itu, akan ada pengakuan bahwa pekerjaan rumah tangga adalah masalah yang dimiliki semua perempuan, yang juga bisa menjadi tujuan komunal untuk dihancurkan, dan terakhir gerakan ini akan menggeser narasi tentang bagaimana mendapatkan pekerjaan di pasar tenaga kerja untuk perempuan adalah pengalaman yang membebaskan, karena pekerjaan tersebut akan mengasingkan perempuan yang tidak ingin bekerja di luar rumah dan juga tidak akan membebaskan mereka dari tanggung jawab pekerjaan rumah, sehingga hanya menambah lebih banyak pekerjaan untuk mereka.

Bagi Federici, masyarakat yang ideal adalah masyarakat yang bebas dari eksploitasi dan setiap orang secara sukarela mengambil bagian dalam pekerjaan rumah sebagai tanggung jawab sosial, terutama dalam membesarkan anak. Selama pekerjaan rumah tetap tidak dibayar, tidak akan ada insentif untuk menciptakan lingkungan seperti itu. Dalam masyarakat kita saat ini, semua orang sudah terbiasa dengan pola pikir bahwa membesarkan anak adalah urusan pribadi, sehingga tercipta komersialisasi layanan pekerjaan rumah seperti tempat penitipan anak atau pengasuh anak, yang tidak dapat diakses oleh setiap perempuan. Gerakan upah untuk pekerjaan rumah juga berarti lebih banyak layanan sosial tersedia tanpa biaya sama sekali, karena semuanya didistribusikan secara adil dan secara sukarela. Membangun masyarakat di mana kreativitas muncul pada semua orang, dan tidak hanya dianggap sebagai sesuatu yang hanya dimiliki oleh individu 'berbakat' adalah salah satu ambisi yang perlu diperjuangkan oleh gerakan ini. Banyak perempuan mengabaikan hobi dan kegiatan senggang mereka karena mereka tidak punya waktu atau material untuk menekuni hal itu. Bagi Federici, menjadi kreatif dapat dicapai dengan terlibat dalam perjuangan dengan orang lain, membebaskan diri dari isolasi, atau sesederhana menemukan diri kita sendiri. Agar kondisi tersebut terjadi, perempuan perlu mengatasi rasa ketidakberdayaan mereka untuk mengungkapkan apa yang mereka rasa penting. Agar rasa sakit dan amarah dapat didengar, perempuan pertama-tama harus memiliki kekuatan dan keyakinan untuk menunjukkan kepada semua orang bahwa mereka layak untuk didengar.

ARGUMEN UTAMA DALAM BAB 1:

- Upah untuk pekerjaan rumah adalah gerakan untuk memisahkan pekerjaan rumah dengan feminitas dan untuk memberikan pengakuan terhadap pekerjaan rumah bahwa itu adalah pekerjaan nyata yang memakan tenaga kerja dan pantas dibayar.

- Alasan mengapa pekerjaan rumah tidak pernah dianggap sebagai pekerjaan nyata adalah karena masyarakat telah mengkonstruksi pemikiran bahwa perempuan harus dipersiapkan untuk tunduk karena untuk melayani suami mereka setelah mereka menikah. Hal Ini disebut pekerjaan berupah cinta (labor of love), yang merupakan bentuk kerja yang dibayar dengan memberikan pujian dan validasi kepada wanita.

- Upah untuk pekerjaan rumah adalah gerakan revolusioner karena memperjuangkan posisi revolusioner bagi perempuan, untuk dapat menerobos peran yang telah ditentukan dalam kewanitaan dan karena ibertujuan untuk mentransformasi hubungan sosial untuk lebih menguntungkan bagi perempuan

- Federici ingin perempuan mengambil jalan dan menuntut pengakuan pekerjaan rumah sebagai pekerjaan dengan mulai menggaji mereka. Proses ini tidak hanya membebaskan perempuan, tetapi juga membebaskan laki-laki dari pemahaman bahwa mereka lebih unggul dari perempuan. Memenangkan tuntutan upah ini revolusioner karena dapat mengubah kondisi perempuan yang akan mengubah ketidakseimbangan hubungan kekuasaan menjadi posisi yang lebih menguntungkan bagi perempuan dan persatuan kelas pekerja.

- Seksualitas perempuan masih dalam kendali patriarki yang berperan untuk memastikan bahwa perempuan hanya melakukan aktivitas seksual yang diterima oleh norma yakni dalam hal ini hanya bereproduksi dengan suami.

- Pekerjaan rumah tangga adalah pekerjaan yang tersembunyi, karena tenaga yang dikeluarkan oleh perempuan untuk hal tersebut tetap tidak terlihat dan tidak diakui.

- Tuntutan gerakan upah untuk pekerjaan rumah harus dilihat sebagai gerakan pembebasan perempuan dimana-mana, meminta upah tidak serta merta berarti gerakan tersebut mendukung kapitalisme. menuntut upah untuk pekerjaan rumah berarti mengungkapkan ketidakseimbangan kekuasaan dalam keluarga dengan pembagian modal kerja, yang mengakibatkan eksploitasi nilai lebih perempuan, tetapi lebih buruk karena mereka tidak dibayar sejak awal.

- Salah satu kendala yang dihadapi perempuan adalah glorifikasi bahwa kehendak bebas dapat membebaskan perempuan. Persepsi ini salah karena di satu sisi menyalahkan perempuan dan kesulitan mereka sebagai perbuatan mereka sendiri meskipun jelas hal tersebut adalah akibat dari sistem kapitalis dan patriarki

- Dalam gerakan upah untuk pekerjaan rumah ada pengakuan bahwa pekerjaan rumah adalah pekerjaan yang sebenarnya, gerakan ini akan mengubah narasi tentang bagaimana mendapatkan pekerjaan di luar rumah bagi perempuan adalah pengalaman yang membebaskan, karena akan mengasingkan mereka yang tidak ingin bekerja di luar rumah dan itu juga tidak akan membebaskan mereka dari tanggung jawab pekerjaan rumah, sehingga hanya menambah lebih banyak pekerjaan untuk mereka.